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關(guān)于論語的讀書報告范文
隨著社會一步步向前發(fā)展，報告的使用頻率呈上升趨勢，報告成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。寫起報告來就毫無頭緒？下面是小編幫大家整理的關(guān)于論語的讀書報告范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于論語的讀書報告范文1
孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是中國文化的精髓部分，而《論語》也可算作是儒學(xué)的精髓部分了�！墩撜Z》，是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作�！墩撜Z》以記言為主，"論"是論纂的意思，"語"是話語，經(jīng)典語句，箴言，"論語"即是論纂先師孔子的語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
《論語》是人人皆知的，初中時的語文課就接觸了"論語十則"，論語中許多經(jīng)典的詞句，比如："父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們許多人都耳熟能詳?shù)摹？上菚r候我們的知識面有限，面對似懂非懂的文言文，只覺得枯燥無味，也無法從內(nèi)心領(lǐng)悟孔子真正的思想內(nèi)涵和精華�，F(xiàn)在再打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
《論語》一書的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習(xí)態(tài)度，大到人生追求，可以說，讀《論語》會讓人在樹立目標(biāo)，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺。
孔子重"孝"。"孝"是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰："父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"意即："當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。"子曰："事父母能竭其力"，講的是："做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。"孔子的這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時社會上的盡"孝"的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)是每位學(xué)生的自覺行為。但不少學(xué)生認(rèn)為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
孔子重"學(xué)"。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道。孔子的"溫故而知新，可以為師矣"，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，"學(xué)而不厭，誨人不倦"，"知之為不知，不知為不知"，"敏而好學(xué)，不恥下問"，"三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之"等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵、實事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？
"三人行，必有我?guī)熝?、"敏而好學(xué)，不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我?guī)熝?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
孔子重"德"。德冶的基本精神實質(zhì)是：泛愛眾和，博施濟眾�？鬃影�"仁"引入"禮"中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"。可見他對"德"的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵自己，勇于進取，并身體力行，完善自己的道德修養(yǎng)，潛修個人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想，你的道德水準(zhǔn)就會達到一個較高的`境地。
《論語》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實踐它。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服！
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，而這些，卻是《論語》給我們的啟示。
關(guān)于論語的讀書報告范文2
《論語》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎�，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認(rèn)識了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。
總體來說，以前對論語的認(rèn)識只停留在"語錄體"的書面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實也是活生生的現(xiàn)實中的人：機敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對話體占絕大部分，極少有動作神態(tài)描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠(yuǎn)地立于時間深處的歷史人物，。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂。
《公孫長篇》中"匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之"，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷；《先進篇》記載：顏淵死。子曰："噫！天喪予！天喪予！"可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕；"朽木不可雕也"的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇》"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"可以看出孔子的困頓和無奈；《雍也篇》"誰能出不由戶，何莫由斯道也？"，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子"知其不可為而為之"的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。
君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成。《論語》中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中，"忠"、"恕"是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。
我的理解是，撇開政治，在個人修養(yǎng)上"忠"，主要是對自己生命和人格的負(fù)責(zé)。每個人作為獨立的生命體，生來對自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)。"忠"就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄"匿怨而與其人"之外，更多地體現(xiàn)在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上。孔子說"過，則勿憚改"，《述而篇》記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之，"丘也幸，茍有過，人必知之。"可以看出，孔子不認(rèn)為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑�！墩撜Z·為政篇》孔子答子貢問君子："先行其言而后從之。"強調(diào)言行一致，也是強調(diào)表里如一，強調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。
"恕"，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實在化為具體的設(shè)身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是"己所不欲，勿施于人"，而積極方面是"己欲立而立人，己欲達而達人"。如何對待他人的誤解便是"恕"的重要體現(xiàn)�！墩撜Z·學(xué)而篇》中，有一句"人不知而不慍，不亦君子乎？"譯為"別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？"人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產(chǎn)生，尤其無端的誤解著實會讓人窩氣。此時，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到"不慍"，最能體現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)與心性，其實也是最終消弭誤解，達到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。
在《論語》中，孔子對"忠"、"恕"的結(jié)合也做了闡述和要求。《憲問篇》有"不患人之不己知，患其不能也"的說法，譯為"不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領(lǐng)"《衛(wèi)靈公篇》也說"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"。生命個體真正的的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立；人格的完整，便是在"忠"、"恕"之間達到高尚的純粹——直指本心的純粹。
另外，在閱讀的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了對當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語句。時有豁然開朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。
《衛(wèi)靈公篇》孔子說道"不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。"像是對我們大一新生語重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃�！蛾栘浧分姓f："飽食終日，無所用心，難矣哉！"揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見"整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊"的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。
《述而篇》："德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"這不僅是孔子只憂，更應(yīng)是每個在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善�？墒�，正在做嗎？做到了嗎？這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。
冉求曰："非不悅子之道，力不足也。"這也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口�？纯纯鬃邮窃趺凑f的吧，子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"意思是"如果真的是力量不夠，走到到半道便會再走不動了，現(xiàn)在你卻沒有開步走。"鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當(dāng)沒開始就打算放棄時，這句話能截斷懦弱的退路。
那么，如何開步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》"能近取譬，可謂仁之方也"。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡單的方法就是"近取譬"，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進。
曾子的名言"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"則是一盞指明燈。以厚實的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。
讀《論語》讓我收獲很多，我會繼續(xù)讀下去。
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