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《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-04-10 19:05:35 筆記 我要投稿

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文12篇

  看完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文12篇

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇1

  儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語(yǔ)》,這部包羅萬(wàn)象,詮釋了孔曰成仁,孟曰取義經(jīng)典作品,令人無(wú)一不回味無(wú)窮,否則,何以留芳千古,為世人所稱(chēng)道呢?《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典,是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來(lái),真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。

  《論語(yǔ)》講學(xué):《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué),不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無(wú)是處,那么,這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花!墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí),人要學(xué)習(xí)。

  首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒,最后,需要的就是持之以恒的?dòng)力!墩撜Z(yǔ)》講孝:孝道,在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位,而在這部著作之中,也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類(lèi)人鮮矣,《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。《論語(yǔ)》講政:政治,自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語(yǔ)中對(duì)待政治,主講一個(gè)子——仁。

  對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道,實(shí)是一件痛苦之事。

  論語(yǔ),作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的`傳統(tǒng)著作,雖然在某些方面還存在著一些不足,但是,我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化,中國(guó)人心中孝為先,正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo),與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一,其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今,可為宗矣。

  《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū),通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。

  《論語(yǔ)》講友:人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵(lì)自己向上的方法,《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。

  《論語(yǔ)》講禮:對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),理解是十分重要的,《論語(yǔ)》中講禮,不必過(guò)分的拘泥,但又不可不遵,這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度,實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度,可以為后人所遵循,流轉(zhuǎn)百世。

  儒家思想的核心——中庸之道,這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說(shuō)他世界最強(qiáng)毫不過(guò)分,因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度,而儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道。

  《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了,對(duì)于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證,也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分,被世人所稱(chēng)道,《論語(yǔ)》不朽!作文

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇2

  中華文化博大精深,身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺。

  孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。

  《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程,懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣!币苍趶(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎? 《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的'泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎? 《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部,經(jīng)常品讀古文,不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí),還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人,它們難道不是我們的文化老師嗎?

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇3

  看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪,她這樣描述孔子:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中:孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。

  專(zhuān)訪在笑聲中結(jié)束,而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子?換言之,孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么?

  古人云:五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道,似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂,從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無(wú)常的,正如每一種誘惑與欲望,而能夠抵之御之的`唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。

  而溫度,正是內(nèi)心的良藥。

  《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先,其意很是明確:一個(gè)人可以閉世隱居(而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成),但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處,儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道,我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了,只要心靈足夠強(qiáng)壯,那么便可以做到寵辱不驚,在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平;同樣,是要給心靈找到正確的歸途,那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則,黑白清濁也就自然分明。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō):WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜,充斥人性境遇的,但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

  明白這兩點(diǎn)后,理想、交友、人生都已不是問(wèn)題!盀榇笫抡卟痪行」(jié)”主要的路徑已確定,自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子,他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性,也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹;也會(huì)對(duì)天發(fā)誓,也會(huì)“知天命”而慨嘆。——這就是孔子所提的人生,嚴(yán)格要求心靈,放松生活狀態(tài)。

  在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中,人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土,而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途!

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇4

  相比第一篇《學(xué)而》而言,《為政》的主要談為政之道,但從文本章節(jié)而看,多有為講孝,講君子,講道義的內(nèi)容。為政之道,孔夫子為什么需要談?wù)撨@些點(diǎn)呢?

  先說(shuō)孝,孔子思想以“仁”為本,而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)。《為政》中,有四個(gè)人問(wèn)孔子“孝”,問(wèn)題大體相同,但孔子的回答卻各不相同,從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫,孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞的情況回答他們?鬃右远Y相答,說(shuō)孝應(yīng)是禮制相符。人為萬(wàn)物之靈,平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的`父母,他們樸素、孝順,沒(méi)有貴族的華貴,但用心敬父母?梢(jiàn),人再無(wú)情,在父母面前,都需要有誠(chéng)敬之心。

  再說(shuō)君子,君子是一種什么樣的人,可以從多方面解答。首先,君子一言九鼎。言而無(wú)信,如大車(chē)無(wú)輗,而小車(chē)無(wú)軏是走不遠(yuǎn)的。再者,君子之為,以言地教民,唯有講道義,才可得民心。

  綜上可見(jiàn),孔子所述,在于為政,而言君子、孝心、道義,類(lèi)比之送也。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇5

  作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為,子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗,總希望自己的女兒能快樂(lè)健康地長(zhǎng)大,總怕自己沒(méi)有教育好她。女兒11歲了,開(kāi)始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她,因此,我買(mǎi)了一套未成年人思想道德教育叢書(shū),希望她會(huì)從中有所啟發(fā)。《論語(yǔ)》是十本之一,也是她認(rèn)真閱讀的第一本。

  我以前沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》,和女兒一起讀時(shí)才發(fā)現(xiàn),我許多為人處世的原則原來(lái)都可以在書(shū)中找到依據(jù)。我很遺憾,以前沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》,更希望女兒能夠從中有所“悟”,如愿的話,女兒會(huì)從中大獲裨益的。

  孔子的學(xué)習(xí)觀,我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅限于書(shū)本,更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是很一致的。如今的孩子,不僅要學(xué)會(huì)知識(shí),更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),注重能力和人際交往的.培養(yǎng)。而這些,孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)該怎樣去做。

  我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見(jiàn)賢思齊”就能立志成為圣人,學(xué)了“事父母,必竭其力”就能極孝,學(xué)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),她的領(lǐng)悟需要時(shí)間,閱讀《論語(yǔ)》只是對(duì)她的思想道德的一個(gè)啟蒙。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇6

  古人云:“半部《論語(yǔ)》可以治天下”,可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書(shū)在中國(guó)古代的地位?鬃釉谥苡瘟袊(guó)時(shí)無(wú)意中的言行變成了世人的楷模,《論語(yǔ)》于是問(wèn)世并名動(dòng)天下。

  打開(kāi)《論語(yǔ)》,像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道,來(lái)到了群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政的謀略,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了。我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性的孔子,一個(gè)誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!保@同樣是一種自由精神,自己敞開(kāi)心扉,說(shuō)無(wú)愧于天,無(wú)愧于地,不用察言觀色。

  子曰:“君子周而不必,小人比而不周。”現(xiàn)在一想可不是嗎!君子在品德上團(tuán)結(jié)人,而秦檜之類(lèi)的小人,以錢(qián)取人,用榮華富貴來(lái)團(tuán)結(jié)人,所以朋友可能會(huì)勾結(jié)的很多。

  孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時(shí),我們才會(huì)有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人,期間父母付出的何止是金錢(qián)與精力,更多的是濃濃的愛(ài)心以及無(wú)私的.愛(ài)。孔子說(shuō):“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母,而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據(jù),F(xiàn)在的我們習(xí)慣于依靠父母,索取多,奉獻(xiàn)少。這看在古人的眼里,應(yīng)該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力,如為此而觸犯法律,則會(huì)使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本,按照父母的教誨行事做人,才是真正的孝。

  時(shí)代在發(fā)展,人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合,但對(duì)于這部影響了中國(guó)文化幾千年的經(jīng)書(shū),是非常有必要一讀的。讀《論語(yǔ)》可以使我們更好的與人相處,讀《論語(yǔ)》可以學(xué)會(huì)求知的方法,讀《論語(yǔ)》更能體會(huì)與人相處的道理,做人的哲學(xué)。讓讀《論語(yǔ)》吧,讓我們?cè)谥腥A古老文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng),讓它打亮我們的精神底色。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇7

  既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和!薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō),“和”指與不同類(lèi)型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類(lèi),可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的.朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

  當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過(guò),也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱(chēng)之為朋友,其也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

  但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說(shuō)回來(lái),我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。

  所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)!(子罕)再進(jìn)一步說(shuō),如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇8

  看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》,一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益,并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了,咬牙讀了幾本后,我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。

  《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

  兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬,后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)始,尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想,《論語(yǔ)》治天下?梢(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。

  大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山,只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去,其實(shí)不然。在我看來(lái),《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯,喝下去后讓心靈得到一次洗滌,不,應(yīng)該用一次升華?鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論,每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育,子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。

  中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞,一身傷痕闖過(guò)來(lái)的`。全世界都驚嘆于我們,因?yàn)槲覀兊囊环N信念,孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,明信子矣。”子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先。曰:“去兵”。子貢曰:“比不得已而去,于斯二者先何先?”曰:“去食”。自古皆有死,民無(wú)信不立!笔前!兵、食物都是護(hù)生的,人都有一死,還不如信念重要了。對(duì)待生活,孔子最?lèi)?ài)顏回,他曾夸獎(jiǎng)道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋卷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)。雍也》) 《論語(yǔ)》像一位智慧老人,給我指引人生。在處世方面,子曰:“何以報(bào)德?以直抱怨,以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問(wèn)》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),司馬牛問(wèn)君子。子曰:君子不憂不懼!痹唬骸安粦n不懼,斯謂之君子矣乎?”子曰:內(nèi)省不疚,夫何優(yōu)何懼。人以群分,物以類(lèi)聚,交友需要謹(jǐn)慎。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便妄,損矣。子曰:“三軍可多帥也,匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。

  《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過(guò)上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下,我想用它來(lái)洗滌心靈,修身養(yǎng)性跟更好罷了。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇9

  孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核,也成為最能代表中華文明的文化元素,儒家學(xué)說(shuō)博大精深,而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》,更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一!墩撜Z(yǔ)》文字并不多,整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達(dá)練,一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯,但是隨著讀得深入,不斷地回味,方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單,在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

  或許即使窮盡畢生精力,我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵,畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶,面對(duì)這種博大與精深,我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小,唯有高山仰止,景行行止,方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得,在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下,讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅,讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

  初讀論語(yǔ)之前,了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的,此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)。《論語(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇,從第一篇學(xué)而篇,一直到最后一篇堯曰篇為止,共凡計(jì)四百九十九章。

  不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn):第一篇學(xué)而篇讀后,我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇,主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén),學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

  第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上,突出了為政以德的重要性,在這里,孔子以“眾星共北辰”為喻,強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政,才能團(tuán)結(jié)群眾,為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下,又有多少為政者腐化墮落,最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)?

  第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外,孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣,孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度,在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè),孔子憤然說(shuō)“是可忍,孰不可忍也”,孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn),當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn),孔子則說(shuō),這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上,孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西,但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn),因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí),孔子說(shuō)了這樣一句話“爾愛(ài)其羊,吾愛(ài)其禮”,或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽,羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法,體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí),禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一,兩者應(yīng)缺一不可。

  在第四篇里仁篇里,與前幾章類(lèi)似,仍然圍繞德、仁、孝,此外有一句話可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉,每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí),往往會(huì)引用這一句話“君子喻于義,小人喻于利”,這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象:“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中,孔子對(duì)義很看重,當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí),顯然顯得更加有彈性了,尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益,但反對(duì)一切向錢(qián)看”。

  在第十篇先進(jìn)篇里,主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中,有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神,孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的,這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng),注重現(xiàn)世,對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人,焉能侍鬼”,“未知生,焉知死”。顯然,孔子這回答十分巧妙,從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中,有這樣的描述“嚴(yán)淵死,子曰:‘噫!天喪予!天喪予!’”,從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管,孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞,但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”,不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)?鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng),學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨,應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。

  另外還有一篇印象也很深,就是第十二篇嚴(yán)淵篇,在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的`觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,“己所不欲,勿施于人”,“君子成人之美,不成人之惡”,“死生有命,富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義,在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁;在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁;在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義,孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”,意思是說(shuō)話慎重也是一種仁;而在與樊遲論及仁時(shí),孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人,智者知人,舉直錯(cuò)諸枉,才能達(dá)到仁。顯然,孔子心目中仁是多方面的。

  記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:‘不患人之不己知,患不知人也!,令人印象深刻,具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑,為什么別人總是不了解我,我也不受到重視,好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系?這種困惑困擾了很多人,我也曾受這種困惑困擾。一次偶然,無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話,頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼,自己仔細(xì)想想,我們?cè)谌粘I钪谐3J菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔,整日患得患失,悶悶不樂(lè),就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候,我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨,所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉,打開(kāi)心靈的窗戶(hù),霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇10

  今天,我看了《論語(yǔ)》,明白了許多道理,比方“欲速那么不達(dá)”。

  說(shuō)到欲速那么不達(dá),《論語(yǔ)》是這樣記載的:子曰:“無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達(dá),見(jiàn)小利那么大事不成!

  看到這兒,大家肯定會(huì)想到《拔苗助長(zhǎng)》這個(gè)故事吧?對(duì),故事里的主人公就是因?yàn)樨澘,所以讓禾苗枯萎了。我們覺(jué)得主人公很可笑,但在笑話之余,我們想想自己也干過(guò)此類(lèi)“傻事”嗎?我們班的吳金霖同學(xué)就是這樣一個(gè)干“傻事”的例子。為了早點(diǎn)做完作業(yè),她寫(xiě)字時(shí)亂涂亂畫(huà),結(jié)果老師罰她“重寫(xiě)”,還要“翻倍”。就這樣,吳金霖非但沒(méi)有獲得更多的娛樂(lè)時(shí)間,反而又增添了許多學(xué)習(xí)時(shí)間。你們說(shuō),她到達(dá)原先目的了嗎?

  慢工出細(xì)活,欲速那么不達(dá)。爸爸就是一個(gè)喜歡慢工出細(xì)活的人。一天,爸爸在寫(xiě)材料,柔和的月光灑進(jìn)屋子里!鞍职,吃飯了!”我大叫!暗纫幌隆!卑职执饛(fù)。過(guò)了一會(huì)兒,見(jiàn)爸爸仍沒(méi)出來(lái),我便推開(kāi)緊閉的門(mén),看見(jiàn)爸爸正在聚精會(huì)神地寫(xiě)材料,又一邊核對(duì)資料。我向爸爸抱怨道:“爸爸,您干嗎寫(xiě)一遍對(duì)一遍呢?直接寫(xiě)吧!”“慢工出細(xì)活!”爸爸說(shuō),話語(yǔ)里帶著點(diǎn)嚴(yán)肅。果然,爸爸把材料交上去后,得到了指導(dǎo)的認(rèn)可,工作迅速完成了。在現(xiàn)實(shí)生活中,快,并不能解決所有問(wèn)題。有時(shí),慢才能解決問(wèn)題!

  沒(méi)有質(zhì)量地貪快,會(huì)讓你很懊悔。因?yàn)橛倌敲床贿_(dá)!放假,我在寫(xiě)暑假作業(yè)之余,想把論語(yǔ)這本書(shū)重新再閱讀一遍,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典作品!叭省,也是孔子提出根本道德觀,讀懂它,也就等于懂得做人根本準(zhǔn)那么和明白做人道德。我喜歡——為政篇二:“學(xué)而不思那么罔,思而不學(xué)那么殆”,這是儒家思想核心著作,也是我最喜歡其中一句話。這句話是孔子所提倡一種學(xué)習(xí)方法。一味讀書(shū),只重于學(xué)習(xí)而不注重考慮,只能被書(shū)本牽著鼻子走,就會(huì)被書(shū)本所拖累。

  一味埋頭苦思,只重于考慮而不注重學(xué)習(xí),不進(jìn)展一定書(shū)本知識(shí)積累,不對(duì)知識(shí)進(jìn)展研究推敲,問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,也就會(huì)產(chǎn)生更多疑惑。只有把學(xué)習(xí)和考慮結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到有用真知。其實(shí)我有時(shí)也會(huì)偷懶,老師、家長(zhǎng)布置作業(yè),我總會(huì)把“做完”當(dāng)做“完成”,從來(lái)不去多想,多練,以為這些就足夠!學(xué)完這篇文章,我覺(jué)得自己做遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)一道題做完同時(shí),應(yīng)該去想想為什么布置這道題,這種題型還可以怎么解讀?還可以怎樣變換等等。這樣我就可以從另一方面進(jìn)步自己,學(xué)會(huì)鉆研。不僅是學(xué)習(xí),我在生活中也應(yīng)該如此,父母適當(dāng)管理,是對(duì)我保護(hù)和根本保護(hù),要理解支持。要以“仁義”之心去面對(duì)。親愛(ài)同學(xué)們,推薦你們也去讀這本偉著,它能讓我們學(xué)到更多做人做事準(zhǔn)那么,會(huì)使自己更加優(yōu)秀。

  我讀論語(yǔ)時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深感動(dòng),為他胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)代生活有宏大作用力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)效勞政治哲學(xué),也是直指人心人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史開(kāi)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著宏大潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功永久精神。

  人生,就要有積極心態(tài),明確目的,靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變使命,也是儒家文化根本精神,終極目的,整體主題。而這些,卻是孔子給我們啟示。

  我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大,昭示世人!

  論語(yǔ),創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈。里面有這樣一句話:“弟子入那么孝,出那么弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,那么以學(xué)文!币馑季褪牵旱茏觽?cè)诟改父埃托㈨樃改;出門(mén)在外,要順從師長(zhǎng),言行要慎重,要老實(shí)可信,寡言少語(yǔ),要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行理論之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些,尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好:我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比方家長(zhǎng)讓我別玩了,可是我還偏玩。我應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)輩的要求,按長(zhǎng)輩的要求去做。

  論語(yǔ)里還提到:“曾子曰:吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是:我每天屢次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己,反省的內(nèi)容不光有這些,也可以有其他內(nèi)容。比方反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長(zhǎng)輩要讓自己辦的事做到了嗎?

  我就有一個(gè)親身經(jīng)歷:有一次,媽媽出去辦事,讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì)兒就干干別的',浪費(fèi)了自己許多時(shí)間,就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間,在人生中我就虛度了這些時(shí)間。

  讀完《論語(yǔ)》,我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的,我一定要化為行動(dòng),以論語(yǔ)的內(nèi)容為目的,努力改正,成為一個(gè)品格高尚的人。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇11

  一本好書(shū)就好比一座礦山,只要你不斷地從中挖掘,反復(fù)品味,就能受益無(wú)窮。

  讀一本好書(shū),就像在和書(shū)的作者談話,因?yàn)闀?shū)是作者內(nèi)心所見(jiàn),所感,所思。而我第一遍閱讀一本書(shū)往往沒(méi)有什么深刻的體會(huì),但在深入的了解,思考,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧?kù)o致遠(yuǎn)的世界!墩撜Z(yǔ)》就是這樣一本好書(shū),一本站在諸子百家頂峰的作品,其中包括了政治,人文,禮儀,道德等許多方面,古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法,而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下依然發(fā)揮著重要作用。

  走進(jìn)《論語(yǔ)》,跨越時(shí)空的`障礙,何其有幸見(jiàn)到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽(tīng)見(jiàn)了孔子對(duì)我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”我看見(jiàn)了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論,互相交換自己的志向,我感受到了孔子及其學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)自身嚴(yán)格的要求。我便向孔子提問(wèn)說(shuō):“怎樣才能做一位君子呢?”孔夫子一縷胡須,呵呵笑道:“君子不器!薄熬犹故幨,小人長(zhǎng)戚戚”……我與孔子交談一番后,又看到了他的門(mén)生曾子,他一邊走一邊吟誦:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”他誦完后微笑著看著我,我猛然醒悟,他是在叫我每天反省自己過(guò)錯(cuò)并加以改正,我謝過(guò)曾子,繼續(xù)往前走。不一會(huì)兒,看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思,心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”此情此景,孔子之言不虛!所有的身外之物都拋諸腦后,只想著去提高自己的學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng),我暗暗記下這一幕,不去打擾顏回。遨游在仁愛(ài)的海洋里,我不能自已。

  中華泱泱大國(guó),上下歷史5000年,長(zhǎng)江,黃河,遼闊中原,孕育了深厚的古代文化,它是《論語(yǔ)》,是中華五千年歷史的積淀;它是《論語(yǔ)》,是華夏璀璨文明的結(jié)晶;它是《論語(yǔ)》,是國(guó)家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語(yǔ)》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理:腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)守信地交友、孝順地對(duì)待家人,這樣會(huì)使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧,它像一劑良藥,治愈著我們的心靈,它是一盞明燈,點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。

  《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文 篇12

  何謂“恕”也?“恕”乃寬容之意,中國(guó)文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它,“己所不欲,勿施于人”。也許你會(huì)說(shuō):當(dāng)今社會(huì)想做到這一點(diǎn)太不容易了,那么就請(qǐng)把今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下,不用翻詞典,就一個(gè)時(shí)間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……,難道我們當(dāng)今的社會(huì)比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎?孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò):“夫子之道,忠恕而已矣!,兩個(gè)詞,他就過(guò)了一輩子!就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

  佛家有一個(gè)故事:一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚,兩人出去下山化緣。走到一河邊,這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲,什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河,他師傅就問(wèn)姑娘,說(shuō)你要過(guò)河,我背你過(guò)去,于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后,老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對(duì)師傅剛才的舉止是目瞪口呆,可他又不敢問(wèn),于是走啊走啊,大概憋了有20里路,小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō):師傅我們是出家人,你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢?老和尚就淡淡地告訴他:你看,我把她背過(guò)河就放下了,而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……

  這個(gè)道理與孔子的思想是一致的:該放下時(shí)就放下,“仁者不憂”嘛。當(dāng)今我們很多老師,會(huì)因?yàn)樯罾锊婚_(kāi)心的事,而把那種不愉快的情緒帶到課堂;再加原本對(duì)學(xué);蝾I(lǐng)導(dǎo)的不滿(mǎn),此節(jié)課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上,那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(zhǎng)階段他們會(huì)學(xué)習(xí)他周?chē)囊磺惺挛,即使他不是主?dòng)學(xué),但周?chē)氖、物?duì)他都會(huì)有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣,在學(xué)生心目中,他就會(huì)認(rèn)為:下次我不開(kāi)心時(shí),遷怒于別人,那也是天經(jīng)地義,因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣做的。這就是“言傳身教”,當(dāng)然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì)里,由于社會(huì)節(jié)奏的加快,人們的生活過(guò)的猶如快餐,沒(méi)有太多的時(shí)間去培養(yǎng)感情,學(xué)生從小就看見(jiàn)的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì),那我們的人類(lèi)將發(fā)展到何方去?

  人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè),為了對(duì)得起自己、對(duì)得起社會(huì)與人類(lèi),教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識(shí),必先建立自己的良好德育意識(shí),一切行為從“恕”開(kāi)始。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·盡心上》),說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  仁

  孔子的`學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道:“何謂‘仁’者”?,孔子回答道:愛(ài)人;然后樊遲又問(wèn)道:“何謂‘智’者?,孔子答曰:知人。從中我們可以理解到愛(ài)別人就是仁慈,了解別人就是智慧!叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事,愛(ài)你身邊的人,即愛(ài)親親,泛愛(ài)眾,仁民愛(ài)物(陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310)陶淵明,因?yàn)樽约旱囊活^耕牛之死,而傷心難過(guò)半休。為師,育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生,愛(ài)學(xué)生?這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認(rèn)為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng),甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對(duì)付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)之中,如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處,那么師生的關(guān)系會(huì)是什么樣子?未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì)有愛(ài)心?所以只有老師具有了永遠(yuǎn)的愛(ài)心,愛(ài)學(xué)生之所愛(ài),能做到義、禮、智與信于一體(如不能全做到,哪怕一樣也比沒(méi)有好吧),這樣也就達(dá)到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對(duì)付”學(xué)生嗎?或者讀者會(huì)說(shuō):你這說(shuō)的這種愛(ài)是很高要求的愛(ài),我們很難做到……。試問(wèn)愛(ài)還有高低水平之分嗎?要么愛(ài),要么不愛(ài),而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì)說(shuō):照你這樣說(shuō),我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了?在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思,而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰(shuí)為中心?是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育?是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方?離開(kāi)了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了?至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識(shí),我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識(shí)。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地,培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且,每位教師都要嚴(yán)于律己;因?yàn)橹挥姓,才能正人?/p>

  以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí),觀今之德育工作而領(lǐng)會(huì)出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō):在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠(chéng)實(shí)、守信等等,而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級(jí)、上級(jí)應(yīng)付上級(jí)(中央)……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍,那我們未來(lái)的校將不校,國(guó)將不國(guó)?

  正如曾子曾說(shuō)過(guò):“夫子之道,忠恕而已矣!保瑑蓚(gè)詞,他就過(guò)了一輩子!其實(shí)現(xiàn)代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單,一個(gè)字足亦——仁。因?yàn)椤墩勎摹ば牟俊罚骸八,仁也!薄八 睂儆凇叭省钡姆懂。這個(gè)字就是希望我們?nèi)祟?lèi)從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),要嚴(yán)于律己,寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話,就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面(記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò):人的天性就是——天使加魔鬼);要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生,而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò):人對(duì)德性的需要是永遠(yuǎn)的。最重要的是這些道德準(zhǔn)則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí),才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識(shí)培養(yǎng)開(kāi)始,即從“仁”始亦,感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望!

  孔子已離開(kāi)我們太久,他不可能今天來(lái)教導(dǎo)我們什么是德育?怎么來(lái)教德育,可為何孔子的思想能對(duì)我們每個(gè)后人有這么大的魅力?也許我們會(huì)說(shuō)他是圣人,而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是:簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè),所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂(lè),而自己也從中體會(huì)到更大的快樂(lè)。

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