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《空谷幽蘭》讀書筆記范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《空谷幽蘭》讀書筆記范文1
作者沿著終南山—華山—太白山，尋訪在深山中的隱士。作為無神論者，每次遇到寺廟道觀，我自然是不上香的，因?yàn)槲抑牢业男牟徽\(chéng)，但是依然尊敬這些修行人。每個(gè)人都有每個(gè)人的選擇，從沒有對(duì)錯(cuò)，有人追逐名利就有人清心寡欲，沒必要效仿誰，也不需要夸貶，你只需要知道你真心需要的是什么就好。
有人說過選擇信佛信道的人都有逃避心態(tài)，可能是我見過的假信徒太多，讓我對(duì)佛道有種抵觸感。這本書的內(nèi)容確實(shí)讓我對(duì)佛道，修行人有很大的改觀和更深的了解。
對(duì)于生活在城市里的人很難想象深山老林里的修行生活之艱苦，看到書中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山里去住，路途艱險(xiǎn)，生活艱苦，真的'很動(dòng)容。
在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直有人愿意在山里度過他們的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許有幾首詩(shī)，一兩個(gè)仙方什么的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。他們歷史悠久，而又默默無聞——他們?cè)杏司裆钪�，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人。
《空谷幽蘭》讀書筆記范文2
看完這本外國(guó)人寫的中國(guó)尋隱游記，才覺得自己才疏學(xué)淺，實(shí)在無法點(diǎn)評(píng)，權(quán)當(dāng)做個(gè)記號(hào)。
這個(gè)外國(guó)人實(shí)在很令人佩服，不僅很了解中國(guó)的宗教信仰，對(duì)中國(guó)古文化也是了如指掌，是個(gè)實(shí)至名歸的漢學(xué)家。
“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清”這是《后漢書》中對(duì)隱士的詮釋，但究其本源，就是修道。隱士是一群神秘的人，大多居于偏僻之所，日子過得十分清苦，對(duì)物質(zhì)需求極少，全心只為修行，以求得道。他們那種內(nèi)心的平靜和純粹讓我向往，這與喧囂的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)形成強(qiáng)烈的`對(duì)比。
修行的關(guān)鍵在于內(nèi)心的真正平靜，環(huán)境不應(yīng)該成為決定因素 ，小隱隱于野，大隱隱于市�！叭绻遂o，那么他們?cè)谀睦锒寄莒o下來；如果人不靜，那么他們就是在這里也靜不下來。什么事情都是取決于你自己，生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個(gè)夢(mèng)�！边@是作者在最后的領(lǐng)悟，也是給我們的啟示。
生活就是一種修行，我們一輩子都在尋求內(nèi)心的真正平靜，于野于市都可以尋得這個(gè)道。
《空谷幽蘭》讀書筆記范文3
《空谷幽蘭》是一本外國(guó)人寫的游歷筆記，但不是純粹的游記，而是設(shè)定了“尋隱者”或“追尋中國(guó)隱士文化”主題并以此展開，從景觀描繪、遺址尋覓，到典籍引用與評(píng)述，夾雜著作者自己的研究成果或游歷心得，如果不是其中時(shí)不時(shí)出現(xiàn)警察的介入，我都忘了這是外國(guó)人所寫。
作者于常人難到之處，尋隱訪幽，遇到不少隱修的和尚、道士，有禪修、有全真，有僧、道，有姑、尼，他們共同點(diǎn)在于都處于物質(zhì)十分匱乏、條件十分簡(jiǎn)陋的境況，其中不少都能誦讀心經(jīng)、法華、道德等釋道經(jīng)典，但也有一些隱修的和尚，并不識(shí)字，卻也知道坐禪，也能在回答住在山上的苦況時(shí)說出“對(duì)我來說都一樣，只是對(duì)你來說顯得苦了”的話語(yǔ)，他們只是隨緣度日，甚至不刻意念佛坐禪，看來參禪果然有慧根，就像六祖慧能，據(jù)說也是不識(shí)字，卻繼承了禪宗的衣缽。
禪宗講求“不立文字、教外別傳”確有幾分神奇，只不過士大夫文人們將禪變得“雅致”了，成為諸多文人雅士的`韻事，或許離真正的禪反而遠(yuǎn)了。
這類隱修之人與“大隱隱于朝、中隱隱于市、小隱隱于野”遠(yuǎn)不是一回事，我甚至略有玩笑地想，是不是大隱們舍不得錦衣玉食的一種托辭呢？如果“一簞食一瓢飲”也不能滿足時(shí)，還堅(jiān)持幾十年如一日的苦修，恐怕就非那些隱于朝、隱于市者所能想像吧。
當(dāng)然，隱不一定都是苦修，有時(shí)只是“心遠(yuǎn)地自偏”的避世，如陶淵明，如王維，這一類的隱大概是我等所謂文人或偽文人的理想吧。
不過，歷史上許多出名的隱士，不是為了出世，而恰恰為了尋找最好的時(shí)機(jī)入世，他們要么是等待明主出現(xiàn)，要么是待價(jià)而沽，甚至走出了一條“終南捷徑”，這就真的不是隱士了。
《空谷幽蘭》讀書筆記范文4
這是一本20世紀(jì)80年代末美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特尋訪終南隱士寫成的書，這些尋訪出自一個(gè)外國(guó)人筆下總有種別樣的感覺。書中所找尋的隱士并不是我意想中那樣，一瓢一飲、簞食豆羹，有著閑云野鶴般的生活，恰恰相反，他們的生活也有著缺陷，要承受著孤獨(dú)和病痛的折磨，也要忍受游客的喧鬧與打擾。修行的路從來都不是容易的。唯一不變的是他們的靈魂中始終有一簇純粹且堅(jiān)韌的火苗。
閱讀這本書時(shí)時(shí)常會(huì)想，隱居是修行必須的一部分嗎？直到看到作者采訪樓觀臺(tái)住持任法融道長(zhǎng)時(shí)，任道長(zhǎng)說的一段話“所有道教徒遲早都要獨(dú)自生活一段時(shí)間，好集中精力修行。為了修行你不得不找一塊與世隔絕的地方，至少開始是這樣。但是重要的是要學(xué)會(huì)靜心。一旦你做到了這一點(diǎn)，那么你就可以住在任何地方，甚至住在一個(gè)喧囂的'城市里�！蔽蚁搿半[”從來不是一種方式，而是一種心境，“小隱隱于野，大隱隱于市�！边@句話。大抵也是如此吧。
對(duì)于作者尋訪的隱士，我更佩服的其實(shí)是作者本人，一位曾在哥倫比亞大學(xué)的攻讀人類學(xué)博士，而中途中斷了學(xué)業(yè)搬到臺(tái)灣，在寺廟里過起暮鼓晨鐘的簡(jiǎn)單生活的人。他本身就足以讓人敬佩。
《空谷幽蘭》讀書筆記范文5
在這個(gè)世界上，總會(huì)有那么一些人，他們就象是長(zhǎng)在深山幽谷中的蘭花，與世無爭(zhēng)，過著舉世皆濁我獨(dú)清的清淡生活。懷著一種堅(jiān)定不移的信念，看淡了浮名利碌，意短情長(zhǎng)，愿意與青山流云同住，與溪澗谷風(fēng)同眠。這些人就住在美國(guó)人比爾。波特的《空谷幽蘭》這本書中。
通篇讀下來，跟隨一個(gè)美國(guó)人的腳步，涉過黑夜的險(xiǎn)灘，攀越駭人的崖壁，爬上朱雀山，走過銷魂橋。卻尋找隱居在大山深處的修行者。
關(guān)于隱士，書中記載在很久以前中原的大地上就誕生了，那些人相傳為是走著禹步的：薩滿。即中國(guó)古代的巫師，在舊時(shí)器時(shí)代，薩滿佛占據(jù)著宗教的統(tǒng)治地位，他們聚集在昆侖山一帶，收集配料煉制長(zhǎng)生不老藥。后來隨著社會(huì)階級(jí)的分化，導(dǎo)致了薩滿的生存危機(jī)。一部分人開始與山林為伍，與世隔絕，這便成了中國(guó)最早的隱士。
一個(gè)人一旦選擇了去修道，就要在心中堅(jiān)信自已的目標(biāo)，修道意味著孤獨(dú)的生活，而在古代的一些隱居者中，他們往往通過這樣獨(dú)特的方式，來改變自已的人生軌跡。最早在漢朝，諸葛亮就是一名隱士，后來劉備三顧茅廬，請(qǐng)得諸葛亮出山扶助他安幫定國(guó)，傳為歷史佳話。
非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)，這是諸葛亮《誡子篇》的一句話。直到今天亦是值得我們深思的哲理。
陶淵明是我喜歡的詩(shī)者，經(jīng)歷官場(chǎng)的風(fēng)雨顛波，毅然拋卻政治名利，遠(yuǎn)離城市的塵囂，隱于清山綠水間，與菊花為伴飛鳥為鄰。此中真意，無法言說。那等愜意如漁父鼓浪而歌。夫復(fù)何求？有些人，注定不是眠在金絲籠內(nèi)的鳥，錦衣玉食亦入不得他們的法眼。只有飛離，才能遇見本真的自已。
據(jù)記載《道德經(jīng)》是道教最早的經(jīng)典，迄今為止，還沒有哪一種對(duì)道的闡釋能超越它。無疑老子即成了道教的鼻祖。道教分為兩個(gè)派，其中的全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)，他把禪宗、理學(xué)和養(yǎng)生三者結(jié)合起來，全真派主要集中在北方地區(qū)，而另一個(gè)正一派，在南方更為盛行。
道教的修行強(qiáng)調(diào)一個(gè)：無，“無”是道之體，天生萬物，都來之于“無”而回歸于“無”。在萬變中求不變，與自然的過程融為一體。不受外物所左右。這是所有道教徒恒心不變的目標(biāo)。然而要真正做到這個(gè)“無”，就要苦其心志，勞其筋骨，過一種非常人的生活。他們相信只要堅(jiān)持修行，就一定會(huì)脫離肉身，于“無”中永恒。
道教最早起源于終南山一帶，其東端的華山因其險(xiǎn)峻而具有一種特殊的力量，成為修道者的聚集地。傳說盤古開天辟地，花了一萬八千年，他倒地死去時(shí)，軀體化作五岳。經(jīng)過千年的風(fēng)化之后，他的腳變得象一朵石頭上開出的花，因此早期中國(guó)人稱華山為“花山”，這也是我們?yōu)槭裁匆恢狈Q自已是華人的原因。華山是中國(guó)道教文化的根。也是中華民族堅(jiān)忍不拔精神的寫照。因?yàn)橐试剿枰薮蟮挠職夂途裼?/p>
兩千年前，佛教于西域傳到中國(guó)，佛教被認(rèn)為是道教的一個(gè)特殊的宗派，那個(gè)家喻戶曉的“西游記”正是講述了唐朝（玄奘）遠(yuǎn)涉西天求取佛法的故事。西天即是現(xiàn)在的印度。有句俗語(yǔ)說“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”，佛教的進(jìn)入越來越多吸引著人們的注意和興趣。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，不斷繁盛起來，從而發(fā)展成七個(gè)宗派。如今河南的嵩山即是最后一個(gè)宗派—禪宗的起源地。而各個(gè)宗派中的凈土宗無量光無量壽佛的極樂世界，成了最具影響力和信眾最多的一個(gè)宗派。事實(shí)上禪宗和凈土宗是兩個(gè)不同的門派，禪修講究尋求自已的本來面目，跟著你的心，直到它靜下來，無禪可參，無問可問，問而無問，這就是禪。而凈土宗的修行是要不停的念佛號(hào)，用心去念，心不動(dòng)妄想就消失，妄想消失也就是一心。無分別心。這兩者其實(shí)并無太大沖突。在禪宗里你沒有念頭，在凈土宗里你有一個(gè)念頭，它們的目的卻都是要把你的本來面目指給你看。
書中所有修行者，都過著極其清苦的生活。他們通常都住在人跡罕見的山谷中，或者鑿壁取舍，如同鳥曾。有些人幾乎一生不曾與外人接觸，以松子野果充饑。也有的自已開荒種地，他們放棄貪欲，冷卻熱情，心中只有一個(gè)信念，那就是修行。而在中國(guó)的古代，還有一部分富足的隱居者，為了尋求一種精神上的寧?kù)o和安慰，有意避開車馬喧囂，結(jié)廬山野草莽之間，就象現(xiàn)在的都市人閑時(shí)去農(nóng)家院小住幾日，換個(gè)環(huán)境感受下別樣的`心情而已。然而我們可愛的王維卻在終南山蓋起一座名傳千載的輞川別墅。并把它作為出世的捷徑。把這樣的隱居變成了藝術(shù)，又把藝術(shù)融入隱居生活。而當(dāng)他真的隱到：行到水窮處，坐看云起時(shí)，這個(gè)可愛的藝術(shù)家就成了永久的隱士，隱在他的畫中了。
通篇讀罷，眼前盡是松山巖壁中一個(gè)個(gè)飄渺的身影。雖衣衫襤褸不堪，卻神情凜然堅(jiān)韌。如山中野生的蘭花，有著水流的清決花開的安靜，遠(yuǎn)離俗世的塵煙與擁擠，沉靜自斂。卻不會(huì)失去本真的模樣。在我眼中，他們就象住在云端之上，遺世獨(dú)立，清簡(jiǎn)自知，看淡了塵緣世相。找到心靈的凈土。
佛說：舍得，可凡塵濁世中的我們，哪個(gè)又能輕易舍？更多的人也只能把那朵蘭養(yǎng)在心中。聊以撫慰斑駁的心事。
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