樟樹導游詞（通用6篇）

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的旅游從業(yè)人員，常常要根據講解需要編寫導游詞，借助導游詞可以更好地宣傳景點，引導游客觀光游覽。優(yōu)秀的導游詞都具備一些什么特點呢？下面是小編為大家整理的樟樹導游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　樟樹導游詞 1

　　樟樹市有古文化遺址120多處，有國家級重點文物保護單位4處，新石器時代遺址13處，其中以筑衛(wèi)城、樊城堆為代表，筑衛(wèi)城距今已有4500多年，被聯(lián)合國教科文組織專家認定是迄今為止保留最完整的新石器時代古城，樊城堆遺址被考古學家命名為樊城堆文化。吳城商代遺址是江南首次發(fā)現(xiàn)的商代大規(guī)模人類居住遺址，被考古學家命名為吳城文化。距市區(qū)20公里的國家級森林公園——閣皂山，為中國道教三座名山之一，是道教靈寶派創(chuàng)始人葛玄煉丹的地方，被唐高宗御封為“天下第三十三福地”。

　　道教圣地--閣皂山

　　閣皂山位于樟樹市東南20公里處的贛江東岸，綿直200余里，因其“形如閣，色如皂”而得名。相傳道學家葛玄曾在此修真悟道、后云游四海，最終仍回到閣皂山、并在駱駝峰之側修建臥云庵，筑壇立灶，煉丹8載，終成“九轉金丹”。

　　吳城商代遺址

　　位于樟樹市西南44公里的山前吳城村、肖江上游的丘陵坡地上。它是在江南首次發(fā)現(xiàn)的較大規(guī)模的商代文化遺址�？脊沤绶Q之為“吳城文化”。遺址中心在吳城村土城內。1973年修水庫時，被民工發(fā)現(xiàn)。后經6次發(fā)掘，面積達61.3萬平方米，清理出房基2座，灰坑和窯地55個，墓葬16座。陶窯2座，出土較完整的'石器、銅器、玉器、牙雕等900余件。這些遺跡、遺物的發(fā)現(xiàn)，為探討江西地區(qū)商周青銅文化面貌提供了重要的實物資料。

　　樟樹自古就有“酒鄉(xiāng)”之譽，因“清、香、醇、補”四大特色而得名的“四特”酒就是樟樹特產之一，源于宋代有名的土酒。于1988年7月獲首屆北京國際博覽會金獎。

　　樟樹有悠久的種植柑桔的歷史，樟樹被定為江西省柑桔生產重點市，全國85個柑桔生產基地之一。樟樹紅桔以色艷、味甜、皮薄、核少而聞名全省。

　　樟樹導游詞 2

　　長期以來，舊史家認為：“商文化不過長江”，江南是“落后、愚昧的荒蠻之地。”但這一論斷在20世紀70年代，由于吳城遺址的發(fā)現(xiàn)而被修正。今天我將帶大家去參觀考察這一重大發(fā)現(xiàn)。

　　吳城遺址位于樟樹市西南44公里的吳城村。樟樹市屬宜春市管轄，地處江西省中部偏西的贛江之濱。1973年，樟樹地區(qū)修建吳城水庫，樟樹市博物館為配合此項工程而進行考古調查，吳城遺址就是在調查中被發(fā)現(xiàn)的。

　　各位游客，我們現(xiàn)在就來到了吳城遺址，初看起來，這里很平常，無非是一個廢墟遺存，但它是中國20世紀100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一，由于它的發(fā)現(xiàn)，改寫了江南地區(qū)古代文明史。這里文化遺物分布面積約4平方公里，是江南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的商代大規(guī)模人類居住遺址，也是迄今江西境內一處具有較多中原商文化因素的遺址。1996年，被列為國家重點文物保護單位。

　　吳城遺址文化中心在這個吳城村的土城內，分為居住區(qū)、制陶區(qū)、鑄銅區(qū)，土城的南關外正塘山為墓葬區(qū)。此處遺址自1973年發(fā)現(xiàn)以來，考古工作者先后進行過9次大規(guī)�？茖W發(fā)掘。共揭露面積六千余平方米，獲得了大量的文物資料�？脊刨Y料表明，文化遺存堆積厚為2～3米，分為三期文化。第一期相當于商代中期，第二期相當于殷墟早、中期，第三期相當于商末周初。前后延續(xù)近400年，最興盛期距今約3000多年。

　　遺址范圍內清理出來的主要建筑遺址有城墻、房址、陶窯、墓葬、水井、道路、鑄銅遺跡、宗教場所。

　　請看，這是土城墻，它圍住的.土城近似四方形，城內面積61.3萬平方米，土城墻高5-15米不等。發(fā)掘證明，土城墻筑于商代中期，有城門、敵樓、護城河或城壕。第9次發(fā)掘時，在西城墻外城壕內，僅1平方米之中就發(fā)現(xiàn)4個人頭顱，說明當時有過大規(guī)模的你死我活的攻守戰(zhàn)，城墻的防衛(wèi)功能由此可見一斑。

　　這一片是3座房屋的遺址，它們處在土城中心，且地勢較高。這兩座為半穴式，呈長方形，四個角為圓形，門道、灶臺遺跡清晰可辨；這一座為地面建筑，它與祭祀遺跡群連為一體，面積約有30平方米。據考古專家分析，這幢建筑不是一般的住宅房，可能是一個議事場所，相當現(xiàn)在的會議廳或接待室。在這附近還有兩口水井，這也是古人必須的生活設施，水井為橢圓形，其形制與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的水井相似。

　　請各位隨我到土城的西北部，這里有12座燒造陶器的窯爐遺跡，可以推想，這個區(qū)域曾是一個規(guī)模不小的陶器生產區(qū)，其中有平焰式龍窯4座。這種窯的窯體有一定的傾斜度，燃燒室在窯頭，靠自然的抽力，火焰由低往上，煙經窯尾煙囪排出；這種窯容量大，燒成溫度高，可達1200℃以上。這個遺跡表明，商代就有原始瓷的制作，因為這些龍窯是原始瓷燒成的關鍵設備。同時，這些遺跡的發(fā)現(xiàn)將我國龍窯的出現(xiàn)年代前提了近千年，這是多么重大的發(fā)現(xiàn)��！

　　接下來讓我們到土城南關外正塘山區(qū)，這里有墓葬遺存20座，土坑為豎穴、長方形，與中原地區(qū)商代墓葬柜同。這些都是小型墓葬，顯然不是這個城上層人物的墓葬。那么上層人物的大墓葬在何處呢？這個疑問也已被考古專家破解，參觀結束后我將向各位做一簡單介紹。

　　樟樹導游詞 3

各位游客：

　　大家好!歡迎來到藥都樟樹游覽。樟樹是中國藥都，我們有一句非常自豪的話叫“藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈”，樟樹的藥為什么齊、靈，都淵源于我們今天要前往的景區(qū)——閣皂山。

　　閣皂山是樟樹藥業(yè)的源頭，也是中國道教圣地之一。它位于樟樹東郊，周圍綿亙二百余里，史稱清江碧嶂，境內群山環(huán)抱，形似云天樓閣，層巒疊翠，色如青黛墨染，以“形閣色皂”得名。早在漢晉時期，閣皂山即因葛玄、葛洪兩位仙翁在山采藥煉丹、布道行醫(yī)，創(chuàng)立“葛家道”而馳名宇內。唐高宗御封它為“天下第三十三福地”，宋朝時，閣皂山與南京茅山、貴溪龍虎山并稱為全國道教三大傳箓圣地。

　　說到閣皂山的來歷，還有個故事。道書上記載，葛玄為善思菩薩轉世。傳說二千年前，王母在瑤池舉行蟠桃會，善思菩薩位卑只能坐在瑤池邊緣，幾盞瓊漿下肚，微有醉意，朦朧地看著眾仙子歌舞。突然，司藥仙子歌舞到其旁邊閃身似要跌倒，善思菩薩趕忙起身相扶，不僅把坐椅碰出瑤池跌落到人間，而且觸犯了“男女授受不親”之大忌而被貶往人間投生在葛尚書家。仙椅掉在清江縣(原樟樹市名)東南邊緣成了一座靠北朝南的山頭，這就是現(xiàn)在的閣皂山。玉帝也考慮善思菩薩是好心的過失，就派太上老君傳授其靈寶經箓，道名葛玄，并派左慈真人傳授其醫(yī)藥丹術，囑其在閣皂山潛修，因司藥仙子也有過失，就責令她在閣皂山遍植靈芝百草，以供葛玄后來濟世渡人所需，后葛玄在閣皂山布道行醫(yī)、廣結善緣42年后，白日飛升重邁天庭，閣皂山就成了名播遐邇的藥道名山。

　　葛玄是靈寶道派的始祖，也是樟樹醫(yī)藥的'奠基人。歷史上真有其人。他字孝先，丹陽句容(今江蘇)人。出身于世家望族，從小就喜愛《莊》、《老》之學。在父母故去之后，他守孝期滿就遍游名山勝水，想選擇一處布道煉丹的寶地。在建安七年(公元202年)，三十八歲的葛玄來到了閣皂山，見這里“土良水清”、“形閣色皂”，靈芝百草，信手可得，喜稱這為“神仙之宅”，就結廬臥云庵“白日飛升”，后世道徒尊為“葛仙翁”及“太極仙翁”。葛玄之后，他的弟子繼續(xù)在山布道煉丹、種藥行醫(yī)。

　　再說葛洪，他號雅川，他得到了葛玄道術的真?zhèn)鳎�成為靈寶道派的重要繼承人。葛洪對道教的主要貢獻是：發(fā)展了靈寶派修身養(yǎng)性，斷谷導引、煉丹成仙的思想，提倡修煉金丹、白日飛舉，藥物養(yǎng)生延壽，將道教神仙方術理論推向頂峰，形成了以煉丹成仙為主要內容的“丹鼎派”。葛洪寫下名著《抱樸子》，為后來的以貴族為主的神仙道教奠定了基礎。中國道教史上，將兩葛并稱為“葛家道”，閣皂山也因此成為道徒心目中的“圣地”。

　　樟樹導游詞 4

　　閣皂山位于樟樹市東南20公里處的贛江東岸，綿亙200余里，因其"形如閣，色如皂"而得名。相傳道學家葛玄曾在此修真悟道，后云游四海，最終仍回到閣皂山，并在駱駝峰之側修建臥云庵，筑壇立灶，煉丹8載，終成"九轉金丹"。他服丹"飛升"后，被道教尊為"太極仙翁"。葛玄的"仙跡"使得閣皂山成為一名勝，道學家云集于此。北宋楊申《閣皂山景德觀記》云：學道之士五百人，為屋一千五百間，可見當時之盛況。

　　閣皂山峰巒越百，仙道遺跡比比皆是。駱駝峰為葛玄得道藏丹處，太極峰為玉女理鬢處，西坑掛壁峰為張道陵修煉之地，有張?zhí)鞄焿�。劍劈石、雙鯉門、風八一天、丹井等處，無不俊美奇特，加上那美麗的神話傳說，更顯得神奇無比。凌云峰峽口的.懸崖上，飛跨著一座石拱橋名曰鳴水橋。它建于北宋政和元年（1111年），歷經了800多年的風雨，橋拱至今完好無損。

　　樟樹閤皂山乃道教“靈寶派”祖庭，與龍虎山、茅山齊名。宋高宗御賜“天下第三十三福地”。閣皂山以仙翁葛玄得道羽化成仙的傳說而名噪神州大地。北宋光祿寺卿楊申在《閣山景德觀記》中，記有“學道之士五百人，為屋一千五百間”。南宋宰相周必大在《閣皂山崇真觀記》也寫道：“江湖宮觀，未有盛”。朱熹兩次在閣皂山“道德宮”講學，因此，“道德宮”一度被稱為“紫陽書院”。明清江知縣秦鏞題“閣峰晴雪”詩云：“閣峰縹緲入云端，積雪猶封禮斗壇。山遠地偏游不得，幾回駐馬隔江看�！本咭婇w皂山景色迷人。

　　樟樹導游詞 5

　　漢語中“國家”的“國”字繁體是寫成“國”，“國”字的結構該如何解釋呢？漢字專家認為，其中的“口”表示城，四周的短線表示城外區(qū)域，右邊的“戈”是用來守衛(wèi)城的武器。這表明人們已經認可城是國家物化特征的核心，并以文字的方式表現(xiàn)了出來。造城以守君，筑郭以衛(wèi)民，城郭的建造，在古代社會中具窮重要的意義。古人對城池的修筑傾注了極大的熱情和智慧。今天我們將要參觀的就是一個4500年前的古城遺址——筑衛(wèi)城遺址。

　　我們現(xiàn)在來到的地方是在樟樹市城區(qū)東南。7公里大橋鄉(xiāng)土塘村的東南面，展現(xiàn)在我們面前的就是筑衛(wèi)城遺址，這是一處全國重點文物保護單位。

　　大家可能已經發(fā)現(xiàn)，這處遺址最醒目的東西有兩處：一是城墻；二是護城河。雖然它們看起來并不完整，但從現(xiàn)存的遺跡，我們可以想像出它們的整體形象。

　　古人所說的城池就是城垣和城河的總稱。城垣就是城墻；城河就是護城河，這兩者都是起防衛(wèi)作用的，而且似乎城墻比護城河功能更大，但護城河的出現(xiàn)比城墻要早。城與聚落有密切聯(lián)系。“聚落”有村落和人們聚居之處的含義。人們在聚落上構筑防御性設施以后．聚落就變成了城。這種防御性設施一般為垣墻，但也包含其他構筑物，如壕溝、柵欄等利用自然之險形成的防御系統(tǒng)。在中國，新石器時代防御性聚落的主漉是環(huán)壕聚藩，它是一種有效保護共同體的閉合空間。曾被世界上許多原始部落所廣泛采用。所謂環(huán)壕聚落，就是原始聚落的原始保護形態(tài)，它與原始建筑的發(fā)展有密切關系。對于原始人麗言，從穴居走向地面居住的過程中，圓形平面的穴居和半穴居建筑是必須經過的一種形態(tài)，這是因為圓形建筑的傘狀結構最容易為原始人所掌握，于是，圍繞這些環(huán)形建筑、具有安全保衛(wèi)功能的圓形壕溝產生了，因為這是最經濟、最容易被想到的選擇。環(huán)壕聚落對于城池的產生，具有重要的前導作用，第一，環(huán)壕影響到城墻的出現(xiàn)；第二，環(huán)壕聚落影響到早期城址的平面布局。挖掘環(huán)壕所形成的堆土，就是城墻的'前身，是伴隨產生的另一種防御手段。從考古發(fā)現(xiàn)看，最早的城墻正是采用堆筑方法建造的，而且此法沿用了很長時間，我們眼前的城墻也是用堆筑法建造而成。如果把環(huán)壕聚落看作為原始形態(tài)的城。那么環(huán)壕就是原始的護城河，它的起源無疑比城墻早。如果說城是人類社會發(fā)展到一定階段的產物，那么它的出現(xiàn)首先是原始人類同自然斗爭的結果，因為他們必須有效防止野獸的侵害；也是農業(yè)產生后，人類群體間掠奪戰(zhàn)爭的產物，因為農業(yè)出現(xiàn)后，人類的生活物資相對多起來，而且有了剩余，于是群體之間就產生了搶奪物資的爭斗，所以保衛(wèi)勞動成果成為人們必須重視的大事。筑衛(wèi)城遺址正是這樣一個例證，清同治九年（1870年）《清江縣志>關于筑衛(wèi)城的記載也說：該地“鄉(xiāng)民筑城以自�！�，因以得名。

　　請各位看這城墻，筑墻的原料就是土，采用堆筑、夯實的方法建造，兩邊是斜坡，土城墻最高處20米，最低處7-8米，雖歷經數(shù)千年風雨滄桑，還巍然屹立，可見城墻之牢固。這與它的外形、原料和筑造技術有關。請看，城墻自上而下逐步變寬，所以兩邊出現(xiàn)斜坡，城墻橫截面呈梯形狀，這是一種穩(wěn)定的形狀。城墻要牢固，原料是關鍵，筑城墻用的土不是一般的土，而是經過處理和加工過的。據介紹，筑城墻用的土先要過篩，除去石子等雜物，然后放在大鍋里加熱炒熟，這樣做的目的一是保證土的顆粒都比較細，有利于夯實；二是殺死土中的蟲卵和植物種子，以免城墻筑成后里面生長蟲子和植物，千里之堤，潰于蟻穴，城墻內沒有螻蟻之類的小動物和盤根錯節(jié)的植物，可以說是解除了城墻的心腹之患。此外，還有一說是土內滲入了糯米制成的黏結劑。不管上述說法是否確鑿，筑城墻用的土是經過特殊處理，這一點是可以肯定的。城墻在施工時嚴格、認真，這也是保證它牢固的重要一環(huán)，夯實尤其不能馬虎�？梢韵胂窆湃嗽谧龃耸聲r肯定非常認真，在他們心中，這是一件很神圣的事情，這涉及他們的生存、安全和尊嚴。

　　下面讓我們登上城墻，瞭望一下全城。遺址東西長410米，西北寬360米，總面積14萬平方米，周圍原有6個城門。城內有一條河與外河相通，這既是進出城內的水路，也是城內居民生活用水的來源。內河的西南部保存有祭祀房屋遺跡及祭祀場地，內河的東北部有3米多厚的新石器及商周時代文化堆積。城垣規(guī)模宏大，氣勢雄偉，若從飛機上鳥瞰，全城遺址輪廓清晰，城內平坦，護城河、城墻、內河、建筑遺跡等構成一幅宏大、雄偉的畫卷，令人感到震撼。

　　1974年和1977年，考古專家曾先后兩次進行科學發(fā)掘，共揭露面積566平方米。發(fā)掘表明，這座遺址文化堆積厚約3-4米，出土的文物有石器、陶器、陶紡輪、陶網墜等；遺跡有房基柱洞，經過焙燒的紅土塊、鋪筑平整的卵石路面。

　　出土的砍伐器有：石斧、掘土器石錛子、刮削器石刀等，這標志當時這里曾是刀耕火種的原始農業(yè)階段；而罔墜、石刀，說明漁獵活動占有一定地位；陶器使用已較廣泛，有生產工具、炊具、食物容器等；制陶工藝有手制、輪制、泥條盤筑等；出土的陶紡輪子間有圓孔，插上竹或木桿，搓動輪桿，利用紡輪旋轉的慣性以紡紗，標志著出現(xiàn)了紡織手工業(yè)；陶器裝飾紋樣有方格紋、網結紋、圓圈紋、旋渦紋，這些是典型的新石器時代晚期江南的印紋陶。

　　以上足可說明，這個遺址距今4500年前已出現(xiàn)原始城池，當時的先民們過著以農耕為主，漁獵為輔的定居生活，并已有制陶、紡織手工業(yè)，處于父系氏族社會。

　　樟樹導游詞 6

　　吳城遺址位于江西省樟樹市山前鄉(xiāng)吳城村，蕭江上游丘陵坡地，是江南首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模人類居住的商代遺址，是1973年秋興建吳城水庫時發(fā)現(xiàn)的。遺址科學發(fā)掘，。共清理房基2座，窯址12座，灰坑55個，基葬16座。出土較完整的石器、陶器、青銅器、玉器、牙雕等，特別是陶文、原始瓷、鑄銅工具的出土，是江西考古新的重大發(fā)現(xiàn)。出土文物所反映的文化內涵，既受中原文化的強烈影響，又具有鮮明的地方特色。該遺址的`發(fā)現(xiàn)具有重大歷史意義和科學價值，否定了“商文化不過長江”的論斷。

　　吳城商代遺址是1973年修水庫時，被民工發(fā)現(xiàn)。后經6次發(fā)掘，面積達61.3萬平方米，清理出房基2座，灰坑和窯地55個，墓葬16座，陶窯2座，出土較完整的石器、銅器、玉器、牙雕等900余件。這些遺跡、遺物的發(fā)現(xiàn)，為探討江西地區(qū)商周青銅文化面貌提供了重要的實物資料。樟樹市博物館陳列有部分實物和資料，供游人參觀。

　　吳城遺址是中國南方一處規(guī)模較大的商代中晚期都邑遺址，總面積約4平方公里。遺址內發(fā)現(xiàn)有陶窯區(qū)、冶煉區(qū)、居住區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀廣場等遺跡。出土陶器、原始瓷器、銅器、石器等遺物數(shù)千件。其中燒造考究的原始青瓷器的發(fā)現(xiàn)，證明了這一地區(qū)即是青瓷器的發(fā)源地之一。許多陶瓷器物上還帶有刻劃的文字符號。

　　遺址經過六次科學發(fā)掘，共揭露面積2000余平方米，文化堆積厚2至3米不等，劃為七層，分三期文化。共清理房基2座，窯址12座，灰坑55個，墓葬16座。出土較完整的石器、陶器、青銅器、玉器、牙雕等900余件，特別是陶文、原始瓷、鑄銅工具的出土，是江西考古新的重大發(fā)現(xiàn)。意義：吳城商代遺址已成為北京大學、廈門大學、中山大學等大學考古專業(yè)的實習基地，江西省博物館已在吳城建立考古站，是江西第一個農村考古站。吳城遺址的發(fā)現(xiàn)，對于認識長江流域土著青銅文化的產生與發(fā)展具有重要意義。

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