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預(yù)言教案設(shè)計(jì)

時(shí)間:2024-08-13 16:10:28

預(yù)言精品教案設(shè)計(jì)

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預(yù)言精品教案設(shè)計(jì)

  預(yù)言

  整體感知

  《預(yù)言》首節(jié)如同一支充滿柔情的小夜曲,把讀者帶進(jìn)一個(gè)夢(mèng)幻般的寧?kù)o、溫馨、美麗的愛(ài)情世界里,引領(lǐng)我們進(jìn)入詩(shī)人美好靜謐的夢(mèng)境!皾u近的足音”暗示著詩(shī)人即將和幻想中的“年輕的神”相遇,滿懷欣喜之情,可以想象那位神靈的飄忽、美麗,聽(tīng)見(jiàn)她“銀鈴的歌聲”。“年輕的神”可能是詩(shī)人夢(mèng)中的愛(ài)人,亦或就是愛(ài)神?释丫玫娜兆咏K于來(lái)臨的心情,幻想中年輕的神突然蒞臨現(xiàn)實(shí)世界正處于青春期少男的身邊,少男又驚又喜,按捺不住激動(dòng)的心情,一陣欣喜,一陣心跳。年輕的神是這樣美麗、溫柔、飄逸,輕盈的腳步如同夜的嘆息,銀鈴般美妙的歌聲又似乎熟悉。這里,幻想世界中的神同現(xiàn)實(shí)生活中的心上人融為一體,迷離、恍惚,仿佛置身夢(mèng)幻世界。

  第二節(jié)詩(shī)人描繪了“年輕的神”生活的地方,那里是詩(shī)人夢(mèng)中的天國(guó),詩(shī)人由青春女神的儀態(tài)、綽約風(fēng)姿肯定她來(lái)自美麗溫郁的南方:那里有美麗的月色與日光,習(xí)習(xí)春風(fēng)吹開(kāi)百花,多情的燕子癡戀著綠楊。這個(gè)夢(mèng)中的天國(guó)在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在,只能使詩(shī)人留下美妙而又朦朧的記憶:“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里,/那溫暖我似乎記得,又似乎遺忘。”

  第三、四、五節(jié)寫他對(duì)“年輕的神”隆重地接待,熱烈地傾訴,懇切地挽留,諄諄地告誡,纏綿地依戀,并把她引為知己。當(dāng)她要執(zhí)意前往時(shí),他又表示愿與她結(jié)伴同行,用忘倦的歌,溫暖的手,明亮的眼睛給年輕的神以溫暖,以安慰,以勇氣和亮光。至此,詩(shī)人已將預(yù)言中的神人格化了。詩(shī)人愿意陪伴她一路同行,“我可以不停地唱著忘倦的歌,/再給你,再給你手的溫存!”

  詩(shī)人在最后一節(jié)委婉幽怨地訴說(shuō)了自己的悵惘和眷戀。這一切只是徒勞,她如行云,如輕風(fēng),如流水般終于棄他而去了。神悄然而至又悄然而去,空留下無(wú)窮的眷戀與惆悵。

  《預(yù)言》真實(shí)地記錄了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情由渴望、欣喜到惆悵的心路歷程。年輕的神是詩(shī)人心中的青春偶像,是愛(ài)與美之神。據(jù)詩(shī)人自述,他在19歲那年的夏天,曾經(jīng)受到一次愛(ài)情風(fēng)暴的襲擊,“最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光”(《夢(mèng)中的路》)。這首詩(shī)就是詩(shī)人經(jīng)歷了愛(ài)情風(fēng)暴后從心靈里流出的真純的清泉,它傾吐了“幼稚的歡欣,幼稚的苦悶”。這首詩(shī)在構(gòu)思上十分精致,一個(gè)序曲,一個(gè)尾聲與中間的四個(gè)樂(lè)章組合成一首優(yōu)美的夢(mèng)幻交響曲。中間的四個(gè)樂(lè)章既有相對(duì)的獨(dú)立性,又同首尾兩章有著內(nèi)在的聯(lián)系,開(kāi)頭意外的驚喜與末尾無(wú)盡的惆悵自然呼應(yīng),留下余韻無(wú)窮。

  問(wèn)題探究

  一、“年輕的神”是什么的化身與象征?

  《預(yù)言》運(yùn)用了女性征的象征性意象,描繪了一位來(lái)自“溫郁的南方”,有著“銀鈴的歌聲”的“年輕的神”!额A(yù)言》中把愛(ài)情擬為“年輕的神”,“我”熱切地盼望她來(lái)臨表露愛(ài)戀,可她卻“無(wú)語(yǔ)而來(lái)”又“無(wú)語(yǔ)而去”,消失了驕傲的足音,空留下“我”之感嘆與失望。這種愛(ài)盡管略顯飄渺,卻也是一首真摯熾熱的向往的夢(mèng)之歌。

  這首詩(shī)要表達(dá)的顯然不僅僅是對(duì)愛(ài)情的留戀,更深一層說(shuō),詩(shī)人是在通過(guò)這一與愛(ài)情失之交臂、得而復(fù)失的故事,傳達(dá)一種對(duì)于流逝的青春與時(shí)間的惆悵和思考。在這個(gè)意義上,“年輕的神”又象征著必將到來(lái)又定會(huì)離去的青春。終于,青春的足音走近又消失,時(shí)間的腳步“竟不為我的顫抖暫!。只給他人留下一點(diǎn)點(diǎn)“空寥的回聲”。

  二、詩(shī)人賦予“預(yù)言”怎樣殊的意義?

  “預(yù)言”出現(xiàn)在首節(jié)“你是不是預(yù)言中的年輕的神?”和末節(jié)“啊,你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái),/無(wú)語(yǔ)而去了嗎,年輕的神?”通過(guò)問(wèn)句質(zhì)疑的方式,使“預(yù)言”傳達(dá)了詩(shī)歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對(duì)人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇。在“留下的悲哀”與“失悔的美麗”之間對(duì)時(shí)間和生命做出的思考。這種抽象的哲思取用了一個(gè)幻美的神話故事的外在形式。何其芳在北大讀的是哲學(xué)專業(yè),但他對(duì)于人生終極問(wèn)題思考的興趣卻沒(méi)有消失,而是通過(guò)文學(xué)形象和詩(shī)歌語(yǔ)言的形式做出了獨(dú)的、更為詩(shī)性與感性的傳達(dá),這本身就是他在藝術(shù)上的鮮明征和獨(dú)貢獻(xiàn)。

  三、詩(shī)人說(shuō)自己的創(chuàng)作追求:“我喜歡那種錘煉,那種色彩的配合,那種鏡花水月。”(《夢(mèng)中道路》)怎樣理解這種“鏡花水月”?在這首詩(shī)中有所體現(xiàn)嗎?

  這種“鏡花水月”風(fēng)格首先在題材內(nèi)容的選擇,以及意境意象的創(chuàng)造上,表現(xiàn)出鮮明的“非現(xiàn)實(shí)”性。在情緒心態(tài)及感覺(jué)方式上,體現(xiàn)為強(qiáng)烈的夢(mèng)幻冥想色彩。在詩(shī)歌傳達(dá)方式與藝術(shù)效果上,形成極為獨(dú)的虛幻迷離的風(fēng)格征。也就是說(shuō),憑借一個(gè)閃念去展開(kāi)聯(lián)想,把捉住記憶里的一個(gè)個(gè)印象,再把它們有機(jī)地組合起來(lái)。讀完全詩(shī),意念總不能明確起來(lái),也許是詩(shī)人內(nèi)心涌起一種靈感,也許是對(duì)人生的一種寶貴體驗(yàn),得到神佑的一剎那的顯像。詩(shī)人并無(wú)意于讓“神”明確起來(lái),只是真實(shí)傳達(dá)了人與神靈相遇的那美好而易逝的瞬間。

  比如,在這首詩(shī)中,“年輕的神”未謀面時(shí),幻想“年輕的神”有著“嘆息似的漸近的足音”,經(jīng)過(guò)時(shí)的“疲勞的奔波”,將離開(kāi)時(shí)“空寥的回聲”。走時(shí)卻是像“靜穆的微風(fēng)”一樣飄過(guò)的“驕傲的足音”。通過(guò)對(duì)足音的具體化感覺(jué)來(lái)烘托成一個(gè)流動(dòng)的意象世界。

  語(yǔ)言品味

  何其芳在《預(yù)言》中展露了其語(yǔ)言方面驚人的才華,何其芳也許是現(xiàn)代詩(shī)人中語(yǔ)言最精美的,這源于他天生的對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的高度敏感。

  《預(yù)言》一詩(shī)細(xì)致地描寫了各種感覺(jué),主要是以聽(tīng)覺(jué)的產(chǎn)生和消失來(lái)構(gòu)思的,把心中之“神”來(lái)得突然、去得匆匆之感表達(dá)出來(lái)。

  一、用有聲的“嘆息似的漸近的足音”“夜風(fēng)的私語(yǔ)”“麋鹿的蹄聲”這樣的音響強(qiáng)度不大的意象來(lái)賦予心中的意念以有聲的征!澳贻p的神”的形象幻化為“銀鈴的歌聲”“如夢(mèng)的歌聲”的感性形象。詩(shī)人也是通過(guò)歌聲表達(dá)對(duì)“年輕的神”的愛(ài)戀,“火光一樣沉郁又高揚(yáng)”的歌聲傾訴一生的眷戀,保證永遠(yuǎn)地唱著“忘倦的歌”,然而,“神”的腳步邁出了,“激動(dòng)的歌聲”表現(xiàn)了內(nèi)心的挽留、失望、祈求。

  二、用可視的意象去渲染“年輕的神”,把她和南方、月色、日光、春風(fēng)、百花、燕子、綠楊聯(lián)想起來(lái)。它們不再只是自然界物理形態(tài)的月色、春風(fēng)、燕子,而是融合著主體情感體驗(yàn)的景色,它們協(xié)調(diào)一體,共同表現(xiàn)出詩(shī)人向往留戀的溫馨氣氛。意象密切交織,感情卻依然微妙、精細(xì)、捉摸不定,介于“似乎記得,又似乎遺忘”之間!按猴L(fēng)吹開(kāi)百花,燕子癡戀綠楊”。無(wú)疑是詩(shī)人眼中理想的生活。

  三、用鮮艷的色彩來(lái)點(diǎn)染這種意念的飄忽、短暫、不可挽留,伴之以明麗的光、綺麗的色,“虎皮的褥”“半生半死的藤”“夜的濃黑”等等,情景交融,虛實(shí)相生,愛(ài)情的甜蜜和苦澀都包容在朦朧的意象中。

  這首詩(shī)聲、光、色俱佳,作者還運(yùn)用了詩(shī)句語(yǔ)言的重復(fù)。重復(fù)的手法又不完全相同。比如說(shuō)“足音”“歌聲”等等,音樂(lè)美完全服從抒情的需要。

  有關(guān)資料

  一、作者簡(jiǎn)介

  何其芳(1912—1977),原名何永芳,重慶萬(wàn)州人。1929年入上海中國(guó)公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)。1931年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系,課余沉浸于文學(xué)書籍之中,發(fā)表了不少詩(shī)歌和散文。1936年,他與卞之琳、李廣田的詩(shī)歌合集《漢園集》出版,受到文壇注意。他的散文集《畫夢(mèng)錄》出版后,獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。大學(xué)畢業(yè)到天津、山東、四川等地教書。1938年赴延安,任魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任。1941年底發(fā)表詩(shī)《生活是多么廣闊》《我為少男少女們歌唱》,在青年中影響很大。1944年以后被派到重慶工作,任《新華日?qǐng)?bào)》社副社長(zhǎng)等職。1948年年底開(kāi)始在馬列學(xué)院(即高級(jí)黨校)任教。建國(guó)后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編,中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記等職。作品有詩(shī)集《漢園集》(與人合集)《夜歌》《預(yù)言》《夜歌和白天的歌》等。主要詩(shī)學(xué)論著有《詩(shī)歌欣賞》《關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)》。另有《論民歌》《馬雅柯(可)夫斯基和我們》《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》《關(guān)于新詩(shī)的百花齊放問(wèn)題》《關(guān)于詩(shī)歌的新詩(shī)形式問(wèn)題的爭(zhēng)論》《再談詩(shī)歌形式問(wèn)題》等數(shù)十篇詩(shī)歌論文。有《何其芳選集》和《何其芳文集》行世。

  二、夢(mèng)中升起的小花──《預(yù)言》賞析(孫玉石)

  每個(gè)詩(shī)人對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的作品都有自己的偏愛(ài)。何其芳談到他的《燕泥集》中第一輯這個(gè)時(shí)期的作品時(shí)說(shuō):“這一段短促的日子我頗珍惜,因?yàn)槲易隽嗽S多好夢(mèng)!笔杖搿堆嗄嗉分械牡谝皇自(shī)《預(yù)言》,就是這夢(mèng)中升起的一朵美麗的小花。作者寫這首詩(shī)的時(shí)候才19歲!

  《預(yù)言》寫于1931年秋天。先是收在與卞之琳、李廣田合出的《漢園集》中,總題為“燕泥集”。之后,又編入自己的第一本詩(shī)集,集子的名稱就以此詩(shī)為題,叫做《預(yù)言》。由此,也可見(jiàn)那時(shí)作者對(duì)這首詩(shī)如何地珍愛(ài)了。

  一首優(yōu)美的抒情詩(shī)往往構(gòu)成一個(gè)獨(dú)的藝術(shù)世界。詩(shī)人的人格和思緒就在這個(gè)世界中閃爍而升騰。這里,讓我們追蹤作者想象的腳步來(lái)探求在這個(gè)小小世界中所涌流的思緒的清泉。

  誦讀詩(shī)的開(kāi)頭,我們就被作者引進(jìn)了一種夢(mèng)幻般寂靜而美好的境界。作者以一段猶如小夜曲似的滿帶柔情的旋律,傾訴了自己期待已久的時(shí)刻的到來(lái):

  這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨!

  啊,你夜的嘆息似的漸近的足音,

  我聽(tīng)得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ),

  麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲!

  告訴我,用你銀鈴的歌聲告訴我,

  你是不是預(yù)言中的年輕的神?

  幻想世界中年輕的神和現(xiàn)實(shí)世界中年輕的人接近了。這個(gè)時(shí)候似乎盼望得太久太久了。當(dāng)它真的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,詩(shī)人竟禁不住高興得“心跳”起來(lái)。這位年輕的神是飄忽的,美麗的,詩(shī)人聽(tīng)得見(jiàn)她輕盈的腳步,而且熟知她有“銀鈴的歌聲”。我們分明看見(jiàn)了詩(shī)人急切的期待和滿懷欣喜的心境。

  緊接著這段序曲,詩(shī)人為了展開(kāi)幾個(gè)帶有連續(xù)性的深藏象征意味的樂(lè)章,便讓自己想象的翅膀任意翱翔。先寫這位年輕的神生活的地方是怎樣的美麗和溫暖。那里有美麗的月光和陽(yáng)光。那里和煦的春風(fēng)吹開(kāi)了百花,呢喃的燕子癡戀著綠楊,F(xiàn)實(shí)中這個(gè)烏有的地方,詩(shī)人仿佛曾多次在夢(mèng)中造訪過(guò)。然而這畢竟是夢(mèng)中的“天國(guó)”。如今只留給詩(shī)人深情的眷戀和恍惚的記憶了:“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里,/那溫暖我似乎記得,又似乎遺忘”。詩(shī)人沒(méi)有直接描寫“年輕的神”的美麗、溫柔、快樂(lè),卻寫祈求“年輕的神”告訴她生活的地方怎樣溫暖和美麗,這樣更襯托出自己對(duì)神的贊美傾慕的心情。

  神的人化和人的神化在這里已統(tǒng)一融合為一種情緒:對(duì)美麗、溫暖、光明的夢(mèng)境般的世界的渴望與贊美。正因?yàn)榇,?shī)人才對(duì)這位幻想世界的“年輕的神”,傾吐著熱誠(chéng)友好的感情。他讓年輕的神停下疲勞的奔波,坐在溫暖的虎皮的褥上,傾聽(tīng)自己的經(jīng)歷和心聲:“讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉,/聽(tīng)我低低地唱起我自己的歌!”他勸年輕的神“不要前行”,因?yàn)榍斑吥菬o(wú)邊的森林里充滿了陰森和恐怖,黑暗和沉寂。當(dāng)這年輕的神不肯留下而執(zhí)意前行時(shí),詩(shī)人又愿與之結(jié)伴同行,以自己的不知疲倦的歌聲,用自己的手和眼睛,給神以溫暖和光亮:“當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們,/你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛!”

  預(yù)言中年輕的神無(wú)語(yǔ)而又匆匆的來(lái)去,既給詩(shī)人帶來(lái)了短暫的歡樂(lè),也給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)限的悵惘。在樂(lè)曲的最后一章,詩(shī)人用一種“如歌的行板”的曲調(diào),委婉地吐露了自己如怨如訴的心聲。請(qǐng)聽(tīng)這一段引人遐思的自白:“我激動(dòng)的歌聲你竟不聽(tīng),/你的腳竟不為我的顫抖暫停!/像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里,/消失了,消失了你驕傲的足音!/啊,你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái),/無(wú)語(yǔ)而去了嗎,年輕的神?”預(yù)言中年輕的神走了,而詩(shī)人筆下這優(yōu)美的形象卻帶著它深刻的寓意和動(dòng)人的光彩留下來(lái)了。

  比起那些粗獷深沉的戰(zhàn)斗歌聲來(lái),《預(yù)言》是過(guò)于精致,過(guò)于纖弱了。但是,無(wú)邊的曠野是不會(huì)拒絕任何一朵美麗的小花的。何況在這朵象征性的小花里也有令人深思的寓意在呢!

  《預(yù)言》抒寫了詩(shī)人對(duì)已經(jīng)過(guò)往的愛(ài)情的眷戀與回想。詩(shī)中悄然而來(lái)又悄然而去的年輕的神,是愛(ài)神的象征,是詩(shī)人由渴望到悵惘的愛(ài)情的一段心靈歷程的記錄。詩(shī)人這時(shí)是北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生,他那年輕的未曾覺(jué)醒的心靈曾經(jīng)受到一陣愛(ài)情風(fēng)暴的襲擊。“一個(gè)夏天,一個(gè)郁熱的多雨的季節(jié)帶著一陣奇異的風(fēng)撫摩我,搖撼我,摧折我,最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光,我才像一塊經(jīng)過(guò)了琢磨的璞玉發(fā)出自己的光輝,在我自己的心靈里聽(tīng)到了自然流露的真純的音籟。”(《夢(mèng)中道路》)后來(lái)詩(shī)人又說(shuō)自己那時(shí)“幾乎絕望地期待著愛(ài)情”,那所謂“奇異的風(fēng)”的撫摩和搖撼,“用更明白的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái),就是我遇上了我后來(lái)歌唱的‘不幸的愛(ài)情’”(《刻意集》序)。兩年以后即1933年,詩(shī)人在一篇短劇《夏夜》里,又通過(guò)男主人公的口說(shuō)這是“很久以前”的一場(chǎng)“夢(mèng)”。女主人公誦讀了這首《預(yù)言》的前兩節(jié),問(wèn)道:“這就是你那時(shí)的夢(mèng)吧。”然后是下面的一段有趣的對(duì)話:

  齊 (被感動(dòng)的聲音)那也是一個(gè)黃昏,我在夏夜的樹(shù)林里散步,偶然 想寫那樣一首詩(shī)。那時(shí)我才十九歲。十九歲,真是一個(gè)可笑的年齡。

  狄 你為什么要讓那“年輕的神”無(wú)語(yǔ)走過(guò),不被歌聲留下呢?

  齊 我是想使他成為一個(gè)“年輕的神”。

  狄 “年輕的神”不失悔嗎?

  齊 失悔是更美麗的,更溫柔的,比較被留下。

  狄 假若被留下呢?

  齊 被留下就會(huì)感到被留下的悲哀。

  狄 你裝扮過(guò)一個(gè)“年輕的神”嗎?

  齊 裝扮過(guò)。但完全失敗。

  劇中的人物不等于作者自己,但這抒情詩(shī)一樣的作品中的男主人公帶有濃厚的詩(shī)人自況自剖的性質(zhì)。由這一段富有詩(shī)意的對(duì)話,可以幫我們進(jìn)一步理解《預(yù)言》這朵夢(mèng)中升起的小花的象征內(nèi)涵。這里有歡樂(lè),有贊美,有眷念,有惆悵和嘆息,但也有詩(shī)人對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不平。詩(shī)里同樣表現(xiàn)了“一個(gè)年輕人對(duì)于幻想中的美滿的愛(ài)情的歌頌和對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的并不美滿的愛(ài)情的怨言”(《寫詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)。溫郁的南方的美麗溫暖和沉寂的森林的陰森恐怖的鮮明對(duì)比,正是詩(shī)人這種愛(ài)憎鮮明的美丑觀念的表現(xiàn)。

  何其芳寫詩(shī)很講究藝術(shù)的完善,他說(shuō):“顏色美好的花朵更需要一個(gè)美好的姿態(tài)!焙纹浞加盟翱酀耐魄谩睘檫@朵小花找到了“美好的姿態(tài)”。

  《預(yù)言》從“年輕的神”降臨的腳步聲引起自己欣喜地“心跳”,到在黃昏里最后消失了遠(yuǎn)去的足音,詩(shī)人有一個(gè)完整的藝術(shù)構(gòu)思。一個(gè)序曲,一個(gè)尾聲,加上中間的四個(gè)樂(lè)章,每一段有對(duì)“年輕的神”的傾訴的相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容,各段之間又如連環(huán)一樣緊密相關(guān)。是抒情詩(shī),又有情節(jié)的發(fā)展;是寫“神”的行蹤,又貫穿人的獨(dú)白。開(kāi)頭的突然與警醒和結(jié)尾的惆悵與余韻,呼應(yīng)得十分和諧而巧妙。作者曾傾心地閱讀過(guò)濟(jì)慈與雪萊的抒情詩(shī)。在以神話人物為抒情題材和注重抒情詩(shī)的戲劇情節(jié)性這些方面,《預(yù)言》的構(gòu)思是有所借鑒的。但就這首詩(shī)形象的象征性來(lái)看,又更接近于法國(guó)象征派詩(shī)人的作品的征。和戴望舒的《雨巷》比較起來(lái),這位“年輕的神”的無(wú)語(yǔ)悄然的來(lái)去,和那位有丁香一樣芬芳的姑娘的出現(xiàn)和消失,有類似的構(gòu)思的影子。然而不同的是何其芳這位“年輕的神”帶有更多歡樂(lè)的色彩,而沒(méi)有《雨巷》中那么濃重的惆悵與頹唐,憂愁和寂寥。明麗的月色和日光,溫暖的綠樹(shù)和白楊,如夢(mèng)境般的銀鈴的歌聲,給人以歡快和喜悅,就是那“年輕的神”無(wú)語(yǔ)的別去,也沒(méi)有染上一點(diǎn)兒灰暗的顏色,而是同樣的溫柔、寧?kù)o而透明:“像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里,/消失了,消失了你驕傲的足音!”全詩(shī)由形象的選擇、構(gòu)思,到抒情的基調(diào),都給人以舒緩、寧?kù)o、透明的感覺(jué)。作者說(shuō)過(guò),他雖然醉心于唐五代詩(shī)詞“精致的冶艷”和法蘭西象征派詩(shī)歌的神秘和頹唐,但寫這首《預(yù)言》的時(shí)候,“我受那些鼓吹悲觀、懷疑和神秘主義的世紀(jì)末文學(xué)的影響還不深”。詩(shī)人這時(shí)能用一種寧?kù)o、透明而又柔美的格調(diào),表現(xiàn)自己內(nèi)心世界的“微妙的感覺(jué)”,從而創(chuàng)造了一種“新的柔和,新的美麗”的藝術(shù)風(fēng)格。這可以說(shuō)是何其芳的《預(yù)言》,也包括他早期一些詩(shī)篇給新詩(shī)的國(guó)土帶來(lái)一股“奇異的風(fēng)”。

  《預(yù)言》用和諧和富于音樂(lè)性的語(yǔ)言抒情,使這朵小花具有鮮明的音樂(lè)美感的質(zhì)。全詩(shī)每節(jié)均為六行,大體上一、二、四、六行押韻,各節(jié)的韻腳又不完全相同,隨抒情需要換韻。有時(shí)四、六行的韻相同而與一、二相異。為了增強(qiáng)音樂(lè)的美感,也加重抒情的色彩,作者還自然而巧妙地運(yùn)用詩(shī)句語(yǔ)言的重復(fù)。重復(fù)的方法又各有所異,不盡雷同。如有時(shí)是“告訴我,用你銀鈴的歌聲告訴我”,有時(shí)是“那歌聲將火光一樣沉郁而又高揚(yáng),/火光一樣將我的一生訴說(shuō)”,有時(shí)又是“我可以不停地唱著忘倦的歌,/再給你,再給你手的溫存”。同樣的字句反復(fù)的手法又有多樣變化的運(yùn)用,就使詩(shī)的音樂(lè)性服從于情緒的表達(dá)而顯出多姿的豐采!队晗铩繁蛔u(yù)為新詩(shī)的音節(jié)“開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元”,那么可以說(shuō)何其芳對(duì)新詩(shī)音樂(lè)美的追求又加寬了這個(gè)美的航道。

  何其芳很注意詩(shī)歌的含蓄性的追求。他說(shuō):“我喜歡那種錘煉,那種色彩的配合,那種鏡花水月!薄拔以羞^(guò)一段多么熱心的時(shí)間雖說(shuō)多么短促。我傾聽(tīng)著一些飄忽的心靈的語(yǔ)言。我捕捉著一些在剎那間閃出金光的意象。我最大的快樂(lè)或辛酸在于一個(gè)嶄新的文字建筑的完成或失敗!(《夢(mèng)中道路》)在何其芳的創(chuàng)作過(guò)程中,不是從一個(gè)概念的閃動(dòng)去尋找它的形體,浮現(xiàn)在他心靈的原來(lái)就是一些顏色,一些圖案。由于這種“鏡花水月”的情調(diào)的追求,加上作者捕捉的閃光的意象和意象之間又省去了散文的聯(lián)系,就造成了《預(yù)言》這首詩(shī)的朦朧的征。但這不是那種令人不解的晦澀的朦朧,而是給人以更豐富的想象天地和咀嚼余味的美的朦朧。如開(kāi)頭四行:

  這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨!

  啊,你夜的嘆息似的漸近的足音,

  我聽(tīng)得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ),

  麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲!

  第一行“心跳”前省略了“令我”兩字;第四行全句前又省略了“不是”二字。這就給讀者增加了想象的天地。又如第三節(jié)中的四行:“讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉,/聽(tīng)我低低地唱起我自己的歌!/那歌聲將火光一樣沉郁而又高揚(yáng),/火光一樣將我的一生訴說(shuō)。”第一行“每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉”,不僅是自然物的寫照,也象征了詩(shī)人自己的生命經(jīng)歷;最末一句在《漢園集》中原為“火光樣將落葉的一生訴說(shuō)”,到了《預(yù)言》中才改為“將我的一生訴說(shuō)”,這樣改,是更容易明白,可是卻失去了原句的象征含蓄的味道。

  這首《預(yù)言》和其他的一些詩(shī)的出現(xiàn),曾引起當(dāng)時(shí)一些人的非難。就抒情內(nèi)容的狹窄來(lái)說(shuō),這種批評(píng)是對(duì)的。就藝術(shù)探索來(lái)看,就未免是過(guò)于苛求了。何其芳回答說(shuō):“現(xiàn)在有些人非難著新詩(shī)的晦澀,不知道這種非難有沒(méi)有我的份兒。除了由于一種根本的混亂或不能駕馭文字的倉(cāng)皇,我們難于索解的原因不在作品而在我們自己不能追蹤作者的想象。有些作者常常省略去那些從意象到意象之間的鏈鎖,有如他越過(guò)了河流并不指點(diǎn)給我們一座橋,假若我們沒(méi)有心靈的翅膀,便無(wú)從追蹤!(《夢(mèng)中道路》)

  何其芳后來(lái)雖然已經(jīng)厭棄了“自己的精致”,唱出了更多與時(shí)代同步的夜歌和白天的歌,但我還是偏愛(ài)他這首夢(mèng)中升起的小花,愿意插上心靈的翅膀,努力去追蹤詩(shī)人美麗的想象!

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