設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用教學(xué)思路特征體現(xiàn)論文7篇
設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用教學(xué)思路特征體現(xiàn)論文7篇
第1篇：淺論現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
在我們的學(xué)習(xí)中，我們把設(shè)計(jì)分為了各個(gè)不同的專(zhuān)業(yè)，如平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。但我所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)時(shí)不分家的，不同設(shè)計(jì)之間都是相通的，存在著普遍的共性，因?yàn)樗鼈兌急凰囆g(shù)所串連，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價(jià)值。其次要認(rèn)識(shí)什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無(wú)處不在的，俗話(huà)說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之。”美是人的天性，美的藝術(shù)是人類(lèi)大腦、心靈和技藝的共同結(jié)晶。古往今來(lái)人們從沒(méi)停止過(guò)對(duì)美的追求，人類(lèi)有了審美的意識(shí)，在一代一代人的精神相濡中不知不覺(jué)的形成。美學(xué)就是審美意識(shí)的流變史，美學(xué)就成了研究人們對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)是研究設(shè)計(jì)美的科學(xué)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論，因?yàn)槿说膶徝赖淖兓桶l(fā)展，設(shè)計(jì)是有別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)和裝飾的。
一、方便、自然
最初服裝的實(shí)用性體現(xiàn)在遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，并沒(méi)有過(guò)多的設(shè)計(jì)。然而在生活節(jié)奏如此之快的今天，這最基本的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對(duì)著繁重的工作，強(qiáng)大的壓力，遠(yuǎn)離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開(kāi)始傾向更加簡(jiǎn)潔方便的服飾，簡(jiǎn)潔的服裝更方便工作，同時(shí)也可以是人在繁忙的工作之余有個(gè)更放松的生活狀態(tài)。金井政明認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會(huì)太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡(jiǎn)單和樸素�！焙�(jiǎn)單同樣是當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設(shè)計(jì)更具革命性、創(chuàng)新性。另外在鋼筋何水泥構(gòu)建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現(xiàn)代人們的著裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來(lái)自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛(ài)貼近自然，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中自然色系也就相當(dāng)流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類(lèi)繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們?cè)谟米约毫λ芗暗姆绞絹?lái)拉近與自然的距離。
二、大膽、新穎
人們的物質(zhì)生活豐富的同時(shí)帶來(lái)的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個(gè)性，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，每個(gè)人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現(xiàn)自己的最直觀的媒介。當(dāng)然，也不是只是一味的盲目追求個(gè)性、新穎，由于數(shù)碼媒體的發(fā)達(dá)，人們審美不斷提高，每個(gè)人對(duì)時(shí)尚都有自己的見(jiàn)解，所以對(duì)服裝的要求也越來(lái)越高。在對(duì)服裝的審美提高的的同時(shí)，人們?cè)趯?duì)服裝設(shè)計(jì)的新穎度的接受能力上也越來(lái)越大，尤其是在現(xiàn)代年輕人的族群當(dāng)中，只有做不到，沒(méi)有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng)新”，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師各方面能力的綜合體現(xiàn)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng)新需要思想，需要?jiǎng)?chuàng)意，我眼中的思想它能夠把設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的更為夸張，抽象，簡(jiǎn)單，大方。沒(méi)有了創(chuàng)意和思想的設(shè)計(jì)是沒(méi)有靈魂的，這樣的設(shè)計(jì)是無(wú)法長(zhǎng)久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設(shè)計(jì)。
三、和諧
設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計(jì)師的思想技藝，客戶(hù)的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物�！昂椭C”是個(gè)大概念，它不僅僅適用于設(shè)計(jì)上，無(wú)論是在藝術(shù)上還是在社會(huì)上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)“和諧”的詮釋又衍生出了新的內(nèi)容。不僅僅是要求一件服裝上各個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)之間的和諧，還要講求著衣者和服裝之間的和諧，更講求著衣后和周?chē)h(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著得體，在不同場(chǎng)合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時(shí)代的人們的要求又怎能止步在這里，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)人們甚至要求達(dá)到人與自然的和諧，這么講毫無(wú)夸張，有個(gè)很典型的理念就體現(xiàn)在了這一點(diǎn)，那就是“環(huán)�！备拍�。人們的生活越來(lái)越好，文化程度越來(lái)越高，價(jià)值觀念也在相應(yīng)的變化，人們?cè)絹?lái)越注意的保護(hù)環(huán)境的重要性，因此，無(wú)論在各個(gè)領(lǐng)域，“環(huán)�！倍际且粋�(gè)熱門(mén)的話(huà)題，而在服裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)�！弊鳛橐环N潮流時(shí)尚。在時(shí)尚T臺(tái)上，我們常�？梢钥吹接嘘P(guān)“環(huán)保”主題的設(shè)計(jì)，它督促著設(shè)計(jì)師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng)造時(shí)尚。我想，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“和諧”衍生出來(lái)的更加有意義的內(nèi)容。“和諧”不是高高在上籠統(tǒng)的概，而是轉(zhuǎn)化為了一個(gè)個(gè)細(xì)微的實(shí)際行動(dòng)。
在一本書(shū)里看到這樣一段話(huà)：“和諧設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)成果與設(shè)計(jì)者、使用者、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設(shè)計(jì)成果成為一個(gè)完美的組合、和諧的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的最大化�！焙椭C是一個(gè)永恒的命題。關(guān)乎人類(lèi)與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來(lái)，關(guān)乎衣、食、住、行各個(gè)方面。
綜上所述，拉斯金在他的演講中說(shuō)過(guò)：“美是由神指定作為持續(xù)支撐人類(lèi)靈魂的一種要素。”人們?cè)谏钪袩釔?ài)美，追尋美。人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)越來(lái)越高，對(duì)美的要求越來(lái)越嚴(yán)格。服裝作為設(shè)計(jì)美的一個(gè)基本的領(lǐng)域，是人審美要求的最直接體現(xiàn)，服裝最初的要求遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，隨著人類(lèi)物質(zhì)精神生活的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)歷史的演變，推動(dòng)了新技術(shù)、新工藝的發(fā)展和運(yùn)用，服裝發(fā)如今已發(fā)展成為象征著潮流、時(shí)尚的蓬勃行業(yè)。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，品牌服裝已經(jīng)較輕松的滿(mǎn)足使用功能的要求后，這樣對(duì)審美功能的追求更加的強(qiáng)烈。審美活動(dòng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，可以看出審美能力的日益提高，設(shè)計(jì)美作為設(shè)計(jì)審美的基礎(chǔ)，會(huì)有更多的挑戰(zhàn)。服裝設(shè)計(jì)美的最終表現(xiàn)在它的使用和審美上面，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用各種元素，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)觀。從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，能剛加直接的了解時(shí)下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)。
第2篇：舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的美學(xué)淺探
由于人們審美水平的提高，對(duì)節(jié)目的要求也同時(shí)提高，不僅僅要求節(jié)目本身的高水平，同時(shí)對(duì)整體水平也更加挑剔，包括服裝。好的節(jié)目沒(méi)有美的服裝也是無(wú)法吸引觀眾的，為了給欣賞者深刻的印象，設(shè)計(jì)者必須不斷提高素質(zhì)，充實(shí)自己，使舞臺(tái)服裝在具有民族風(fēng)格的同時(shí)更具時(shí)代氣息，并切合主題，使服裝富于藝術(shù)變化。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量不僅僅體現(xiàn)在舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)特征以及舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)功能的要求上，同時(shí)還顯現(xiàn)于歷史衍變過(guò)程以及舞臺(tái)服裝表現(xiàn)出的藝術(shù)能量等方面，其作用是不容忽視的。
一、前言
舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作走向、藝術(shù)思想、表現(xiàn)觀念、運(yùn)用手段在不同的時(shí)期、不同的劇種、不同的劇目中會(huì)有不同的主脈。我們面對(duì)瞬息萬(wàn)變、日新月異的社會(huì)發(fā)展，我們?cè)O(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格都無(wú)不打上時(shí)代的烙印，人們的觀念變了，審美意識(shí)變了，我們又該以怎樣的全新的設(shè)計(jì)思想去打動(dòng)和感染觀眾呢？如何以最具藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)作品為整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)服務(wù)呢？如何使整個(gè)作品對(duì)觀眾視覺(jué)心理的感召力更直觀、更強(qiáng)烈呢？這些都需要我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中去不斷學(xué)習(xí)與研究的。
二、如何營(yíng)造舞臺(tái)氛圍
舞臺(tái)服裝在舞臺(tái)表演中十分重要，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)掌控服裝的著色。人們情感與心理是不同的，能夠借助色彩展現(xiàn)出來(lái)，利用色彩的合理搭配，對(duì)人們的修養(yǎng)與情感展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于舞臺(tái)服裝而言，在展現(xiàn)人物情感與性格的同時(shí)，還要賦予時(shí)代背景色彩，這樣才可以更加側(cè)重表演主旨。所以，舞臺(tái)服裝著色要根據(jù)角色的不同，對(duì)主要、次要任務(wù)色彩加以區(qū)分，保證角色性格與環(huán)境相匹配。在舞臺(tái)中決定色彩的是燈光與布景，服裝是細(xì)節(jié)，服裝是舞臺(tái)色彩的基礎(chǔ)，能夠表現(xiàn)主體、體現(xiàn)舞臺(tái)色彩風(fēng)格。針對(duì)以舞臺(tái)為特色的表現(xiàn)手法，要根據(jù)主題的不同變化搭配顏色，這主要取決于導(dǎo)演的演繹手法，舞臺(tái)服裝要與舞臺(tái)主題契合。
三、恰當(dāng)?shù)剡x擇面料材質(zhì)
舞臺(tái)服裝要講究面料的選擇，在舞臺(tái)燈光照射下，選擇的面料要能吸收光源，主要使用材料為緞、棉、麻、絲等，選擇不同的藝術(shù)形式，對(duì)材料進(jìn)行二度制作表現(xiàn)其材質(zhì)肌理，以此取得較好視覺(jué)效果。目前厚、薄、軟、硬、透、密、重、輕等都讓舞臺(tái)服裝材料選擇方向更加寬廣，塑料制品、金屬制品、絲織品等都能夠成為舞臺(tái)服裝材料，主要根據(jù)表演形式進(jìn)行選擇。比如，強(qiáng)度與質(zhì)感是舞臺(tái)服裝材料首要考慮因素，盡量選擇較輕的材料，面料要選擇飄逸高、懸垂感強(qiáng)的材料。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義話(huà)劇而言，主要反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，服裝要偏向于真實(shí)，主材要選擇較為厚重的面料，主要體現(xiàn)沉穩(wěn)、現(xiàn)實(shí)生活。而展示性服裝主要是更好的服務(wù)于舞臺(tái)。現(xiàn)代很多展演服裝設(shè)計(jì)人員都重視面料質(zhì)感，要求創(chuàng)新度要高，采用多種手法加以設(shè)計(jì)，或者采取壓褶、堆褶、抽紗等處理方式，讓服裝立體展現(xiàn)力更強(qiáng)。
四、精湛的工藝手法是審美的基礎(chǔ)
裁剪與制作是主要兩種服裝工藝，其中對(duì)裁剪而言，合體服裝能夠更加自如的展現(xiàn)形體之美。服裝能夠輔助舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的更好，舞臺(tái)角色可以借助語(yǔ)言表達(dá)、肢體動(dòng)作、音樂(lè)歌唱等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)角色特征加以塑造。服裝設(shè)計(jì)與裁剪時(shí)要重視舒適感與美觀度，為保證服裝裁剪更加漂亮，就要從分割線(xiàn)與結(jié)構(gòu)線(xiàn)入手，為讓服裝穿著更為舒適，就要籌劃運(yùn)動(dòng)與表演兩個(gè)方面，尤其是舞蹈藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式時(shí)，服裝更要重視舒適度。舞劇演員為將不同角色特征展現(xiàn)出來(lái)，一般要借助夸大的肢體動(dòng)作，細(xì)膩的表現(xiàn)出人物的內(nèi)心精神世界，這些特征能夠在演出服裝中獲取。服裝設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)理想與審美情感，能夠反映在角色的舞臺(tái)展現(xiàn)效果。立體裁剪法、平面裁剪法是兩種不同的舞臺(tái)服裝裁剪方式，對(duì)于展示性、實(shí)用性服裝來(lái)說(shuō)，在裁剪過(guò)程中，要將人體結(jié)構(gòu)放在收付，裁剪要貼近人的身體，根據(jù)頸、肩、臀、腰、胸等不同角度，將尺寸大小量好，把握好其結(jié)構(gòu)，控制各部位的松緊程度，最大限度做到準(zhǔn)確與精細(xì)，達(dá)到動(dòng)作伸展自如的要求。而在使用服裝裁剪過(guò)程中，縫制工藝手法與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)較為固定，標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一的模式化設(shè)計(jì)思路是與舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)不相符的，無(wú)法滿(mǎn)足舞臺(tái)夸張的表現(xiàn)手法。所以，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要有一定獨(dú)特性，不能以普通服裝設(shè)計(jì)思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)為滿(mǎn)足舞臺(tái)需求，契合演員氣質(zhì)，要講究縫制工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與裁剪手法，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新。
最后，現(xiàn)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)對(duì)美學(xué)藝術(shù)更為看中，屬于交叉性、綜合性都較強(qiáng)的學(xué)科，并發(fā)揮出繼承傳統(tǒng)的作用。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)能夠包含各時(shí)期不同的精神意境與文化背景，在舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展道路中有著舉足輕重的地位。對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力而言，服裝設(shè)計(jì)發(fā)揮著輔助表現(xiàn)的作用，是角色塑造、氣氛營(yíng)造以及劇情背景的需要。
第3篇：試論環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征的體現(xiàn)
近年來(lái)，出現(xiàn)一種新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，即，環(huán)藝設(shè)計(jì)。環(huán)藝設(shè)計(jì)在很多領(lǐng)域應(yīng)用頗廣，涵蓋了人文、地理、社科等各個(gè)領(lǐng)域，且與人們的生活保持密切聯(lián)系，其在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向上發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。環(huán)藝設(shè)計(jì)實(shí)際上包含了兩種形態(tài)，綜合了外界環(huán)境與人的審美，將美學(xué)體征應(yīng)用在環(huán)藝設(shè)計(jì)中，不僅可以提升設(shè)計(jì)藝術(shù)魅力，同時(shí)可以滿(mǎn)足人們對(duì)美的渴求，有著雙重意義。
一、環(huán)境藝術(shù)概述
藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)藝設(shè)計(jì)包含的兩個(gè)部分，主體部分是環(huán)境設(shè)計(jì)，突出環(huán)境的價(jià)值，設(shè)計(jì)對(duì)象本身與周?chē)氖挛锞前膬?nèi)容，分為社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與人工環(huán)境，是與人們生活聯(lián)系最為緊密的。環(huán)藝設(shè)計(jì)中的環(huán)境設(shè)計(jì)主要指人工創(chuàng)造的環(huán)境，同時(shí)也是核心職能[1]。
而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是一種襯托與輔助手段，就是指利用大眾的審美需求，依據(jù)設(shè)計(jì)人員的能力與文化內(nèi)涵調(diào)整設(shè)計(jì)對(duì)象，進(jìn)而統(tǒng)一環(huán)藝設(shè)計(jì)的個(gè)性與共性。
二、環(huán)境設(shè)計(jì)中美學(xué)特征體現(xiàn)
（一）環(huán)藝設(shè)計(jì)整體美的體現(xiàn)
整體環(huán)境意識(shí)是環(huán)藝設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是指對(duì)整體環(huán)境關(guān)系的表達(dá)與感悟，在當(dāng)今社會(huì)，城市不斷發(fā)展使一個(gè)城市的美感不斷減少，且城市美感并非某個(gè)區(qū)域所能決定的，而是透過(guò)一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，由內(nèi)而外體現(xiàn)出的一種整體性的美學(xué)想象，由此，在對(duì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要把握好城市不同區(qū)域的特點(diǎn)，比如公園的特點(diǎn)、廣場(chǎng)特點(diǎn)、建筑特點(diǎn)等，要整體上把握，單從某個(gè)要素入手容易出現(xiàn)偏執(zhí)的設(shè)計(jì)之感。比如，環(huán)藝設(shè)計(jì)時(shí)，需考慮建筑與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系，由眾多的單獨(dú)建筑可以組合成建筑群，這時(shí)候，建筑就是一個(gè)整體，美感也就自然產(chǎn)生。環(huán)藝設(shè)計(jì)的靈活是自然體關(guān)系的綜合表現(xiàn)，《釋名》中稱(chēng)：“美者，和異類(lèi)共成也”[2]。單一的局部形態(tài)共同形成了城市環(huán)境，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“整體大于它的各部分總和”[3]，對(duì)于一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)品也需要從整體上評(píng)價(jià)，體現(xiàn)一種整體環(huán)境的協(xié)調(diào)之感。
（二）人為性與自然美
對(duì)自然的改造是環(huán)藝設(shè)計(jì)的一個(gè)根本手段，可以表現(xiàn)出環(huán)藝設(shè)計(jì)對(duì)自然條件的依賴(lài)性，且環(huán)藝設(shè)計(jì)體現(xiàn)的美學(xué)特征中，對(duì)自然的尊重表現(xiàn)的最多，由此可以體現(xiàn)出一種自然親近的感覺(jué)，烘托出自然色彩，很多環(huán)藝設(shè)計(jì)中都充分運(yùn)用了自然因素，且體現(xiàn)出了自然規(guī)律，與美學(xué)體征互為影響。相對(duì)于自然而言的是人為行，在設(shè)計(jì)環(huán)境中，不僅需要與自然規(guī)律契合，同時(shí)需要善于改造自然，這也是人為美學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)必要手段，可以從一定程度上將設(shè)計(jì)者的審美水平與人文素養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)，在環(huán)藝設(shè)計(jì)中有人為因素，就有人的思想與審美，顯示出人文特征。
（三）審美性與實(shí)用性
美學(xué)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中不僅是供人們欣賞，滿(mǎn)足人視覺(jué)上對(duì)美的需求，不是一種觀看藝術(shù)，更多的是體現(xiàn)一種欣賞價(jià)值與設(shè)計(jì)實(shí)用性的結(jié)合，同時(shí)也是美學(xué)價(jià)值的直接體現(xiàn)。環(huán)藝設(shè)計(jì)審美目的不僅是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求，更需要滿(mǎn)足的是精神需求，物質(zhì)與精神需求的統(tǒng)一，[4]才能更好的體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計(jì)人與自然統(tǒng)一的初衷。
（四）綠色生態(tài)美
生態(tài)美學(xué)視野下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠綜合體現(xiàn)出科學(xué)的生態(tài)觀與普遍性的倫理觀，是一種更加傾向于綠色的設(shè)計(jì)。與過(guò)去的僅在乎形式設(shè)計(jì)與風(fēng)格設(shè)計(jì)有著本質(zhì)上的不同，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在對(duì)自然的尊重與順應(yīng)上，對(duì)如何更有效的保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約利用自然環(huán)境有重點(diǎn)的考慮。城市建設(shè)中，在環(huán)境理念下，生態(tài)美學(xué)觀念得到了認(rèn)同，設(shè)計(jì)者需要對(duì)人工生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)把控，協(xié)調(diào)好兩者間關(guān)系，借助自然之景營(yíng)造生態(tài)景觀；在廣場(chǎng)、博物館等人文景點(diǎn)可以將綠色景觀保留；也可以在城市周邊保留大面積的生態(tài)景觀，努力達(dá)到生態(tài)平衡。
結(jié)語(yǔ)：
總之，環(huán)藝設(shè)計(jì)中審美體征體現(xiàn)在整體美、人文與自然美結(jié)合、綠色美等方面，把握好這些審美體征可更好的推進(jìn)環(huán)藝設(shè)計(jì)發(fā)展與進(jìn)步。
第4篇：論無(wú)印良品的設(shè)計(jì)美學(xué)
提起無(wú)印良品（MUJI），也許一下子就能想到黑、白、灰色系的簡(jiǎn)素服裝和潔凈清淡的賣(mài)場(chǎng)。不過(guò)，無(wú)印良品最早只賣(mài)食物和日用品。1980年，創(chuàng)始人堤清二在東京西友市場(chǎng)的食品生活賣(mài)場(chǎng)開(kāi)辟小專(zhuān)柜，首次推出“MUJI”品牌。“無(wú)印”在日文中的意思是“沒(méi)有花紋”，引申為“無(wú)浪費(fèi)”；而“良品”的含義則是“優(yōu)質(zhì)商品”。“無(wú)浪費(fèi)”“利用最大化”正是無(wú)印良品原始的理念。有人說(shuō)，一個(gè)城市是否有無(wú)印良品，可以成為是否愿意生活在這個(gè)城市的理由。無(wú)印良品最早的姿態(tài)是提倡節(jié)約、樸素、舒適的生活，拒絕盲目的品牌崇拜，直抵生活本質(zhì)。無(wú)印良品的衣物沒(méi)有標(biāo)簽，不離黑、白、灰、藍(lán)等天然色系，花紋至多到格子條紋，吊牌用未漂白的本色紙片。省略一切過(guò)剩裝飾，挑戰(zhàn)商品的真正價(jià)值。這一與眾不同的設(shè)計(jì)理念還原了商品的本質(zhì)——追求自然，以一種日常、低調(diào)的姿態(tài)根植人心，關(guān)心飲食冷暖，貼近消費(fèi)者呼吸的節(jié)奏，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化。無(wú)印良品的資深設(shè)計(jì)師深澤直人強(qiáng)調(diào)物品的最高境界是，追求自然，樸素、簡(jiǎn)單，還原產(chǎn)品的本質(zhì)，將西方功能主義的思想與民間工藝融合，處處暗示著樸實(shí)無(wú)華的設(shè)計(jì)理念。
1作為設(shè)計(jì)理念的“白”與回歸簡(jiǎn)素
如果顏色從地球上消失，那么我們的生活將多么黯然失色，我們?cè)谏拾邤痰氖澜缰锌吹搅烁蟮脑O(shè)計(jì)可能性。上海喜馬拉雅美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)王純杰認(rèn)為原研哉設(shè)計(jì)理念的核心為“白”�？梢哉f(shuō)，它像一種顏色，但不是一種顏色。這一點(diǎn)原研哉曾解釋說(shuō)：“很多人對(duì)無(wú)印良品抱有潛在的好感，產(chǎn)生好感的理由各不相同，有些人覺(jué)得它符合生態(tài)學(xué)，有些人喜歡其都會(huì)式的洗練，也有人鐘情于便宜的價(jià)格，還有人喜歡它極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)，甚至有人根本說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，只是愛(ài)用無(wú)印良品”。這也許就是“自然、樸素”理念所傳達(dá)的思想核心，設(shè)計(jì)的實(shí)體本身留有余地，具有無(wú)限的包容性，而且在精神上又可以給大眾廣闊的想象空間。
另一方面，作為一名合格的設(shè)計(jì)師，要有效地利用顏色，要對(duì)其功能有明確的意識(shí)。這種意識(shí)可能是它代表了一種情緒，或者是某種環(huán)境下必須記住的顏色。如果沒(méi)有明確的意識(shí)，設(shè)計(jì)作品中不應(yīng)該出現(xiàn)多余的顏色。在這樣的理念中，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)風(fēng)一定是極簡(jiǎn)的，但卻不是廉價(jià)化的。正如原研哉本人說(shuō)：“我們不是去尋找白，更是需要搜尋一種能感受白的表達(dá)方式�！边@種設(shè)計(jì)思想可以使他們從平凡的事物中尋求到無(wú)限的意境，將產(chǎn)品升華至文化層面。而這種設(shè)計(jì)精神，使原研哉對(duì)白的認(rèn)識(shí)不只是單純的顏色，更將其稱(chēng)為一種設(shè)計(jì)理念。
無(wú)印良品的設(shè)計(jì)關(guān)注于日常時(shí)刻，它的產(chǎn)品并沒(méi)有通過(guò)外在形式做更多的宣傳，它的設(shè)計(jì)環(huán)境被營(yíng)造出“家”的感覺(jué)，設(shè)計(jì)場(chǎng)面十分普通，卻散發(fā)著一種溫柔感、安全感。這一度被稱(chēng)為“無(wú)設(shè)計(jì)”，而今天無(wú)印良品認(rèn)識(shí)到這才是設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。
2慢節(jié)奏生活與慢設(shè)計(jì)哲學(xué)
早在20世紀(jì)40年代，中國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生就主張“體驗(yàn)生活需要慢下來(lái)”�！奥O(shè)計(jì)”理念的第一次提出是在2008年意大利都靈的“變化的變化”設(shè)計(jì)視野中的項(xiàng)目及工具的大會(huì)上，由設(shè)計(jì)理論學(xué)家利斯泰爾福阿德盧克在其《TheShowDesignPrinciples》中嘗試性地提出了慢設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和方法。此后，“慢設(shè)計(jì)”這一理念越來(lái)越受到大家的關(guān)注。20世紀(jì)80年代，西方興起一場(chǎng)抵制以快餐與超市文化為代表的快節(jié)奏生活的運(yùn)動(dòng)，他們反對(duì)激素喂養(yǎng)與轉(zhuǎn)基因食物，提倡放慢飲食與工作速度的生活方式，崇尚放慢腳步品味生活，注重精神享受，給心靈自由和空間。
原研哉也曾說(shuō)過(guò)：“簡(jiǎn)約不是把所有的東西都去掉，我們是有設(shè)計(jì)理念在里面的，我們需要的是最低限的設(shè)計(jì)，是最終的設(shè)計(jì)，不是無(wú)設(shè)計(jì)�！甭O(shè)計(jì)的出現(xiàn)本身就是對(duì)當(dāng)代快設(shè)計(jì)過(guò)分注重修飾與煩瑣的反思，慢設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約體現(xiàn)的是產(chǎn)品內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，剔除一切不必要的裝飾與功能，正如無(wú)印良品的產(chǎn)品，把產(chǎn)品的本質(zhì)展現(xiàn)給消費(fèi)者。
細(xì)心觀察人與人，人與生活，用現(xiàn)實(shí)的期望創(chuàng)造生活空間，整合最優(yōu)的資源，考慮自然環(huán)境的影響，傾聽(tīng)顧客的聲音，創(chuàng)造一種合理、安逸、樸素的形式。
3生活的標(biāo)簽與“簡(jiǎn)單”中的品質(zhì)
無(wú)印良品商品的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了消費(fèi)者還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)出口的“潛在需要”。在這種情況下，許多消費(fèi)者心甘情愿掏錢(qián)。原研哉談起無(wú)印良品的設(shè)計(jì)，提到產(chǎn)品簡(jiǎn)單，但能夠有意識(shí)地設(shè)計(jì)成在任何環(huán)境下都可以很好地使用。無(wú)印良品的產(chǎn)品造型簡(jiǎn)單，但在形狀上一點(diǎn)也不平庸。它設(shè)計(jì)的產(chǎn)品適用于各種生活環(huán)境。在無(wú)印良品陳設(shè)的6000多種商品中，“家”的概念處處可見(jiàn)。一切產(chǎn)品都充滿(mǎn)了生活的氣息，自然不造作。無(wú)印良品用最質(zhì)樸的設(shè)計(jì)語(yǔ)言告訴我們什么是生活的本質(zhì)。
原研哉說(shuō)：“優(yōu)良的設(shè)計(jì)是有企圖、有計(jì)劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊系統(tǒng)地構(gòu)筑起來(lái)，再以美觀、合理的外形將構(gòu)筑好的資訊以強(qiáng)檔的方式表現(xiàn)出來(lái)�！睙o(wú)印良品明白所有的創(chuàng)意和創(chuàng)新都來(lái)自于消費(fèi)者的生活細(xì)節(jié)，以及生活場(chǎng)景中的痛點(diǎn)。它突出事物的本質(zhì)屬性，以樸素的顏色為主，直抵生活的本質(zhì)。
在無(wú)印良品的產(chǎn)品上，找不到任何多余修飾的符號(hào)，寫(xiě)著價(jià)格、面料成分、產(chǎn)地等重要的信息是僅有的標(biāo)簽。喜歡無(wú)印良品的消費(fèi)者，只沉浸在無(wú)印良品營(yíng)造的世界里面，其他的各種流行同他們無(wú)關(guān)，因此，無(wú)印良品和不斷推陳出新的時(shí)尚潮流無(wú)關(guān)，它只堅(jiān)信自己的語(yǔ)言和風(fēng)格，而消費(fèi)者生活在無(wú)印良品的世界里，得到一種歸宿感。這樣的品牌才會(huì)有更持久的生命力。
4環(huán)保理念與低碳生活
隨著設(shè)計(jì)行業(yè)和社會(huì)的共同發(fā)展，新時(shí)代的設(shè)計(jì)主題轉(zhuǎn)化為人性化設(shè)計(jì)和綠色環(huán)保設(shè)計(jì)。這種“以人為本”的設(shè)計(jì)思想是未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師都應(yīng)該牢牢把握這2個(gè)設(shè)計(jì)理念，這樣才能設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足人類(lèi)需要的作品，從而使作品更具有生命力。無(wú)印良品極簡(jiǎn)主義風(fēng)格最大限度地剔除了無(wú)功能性用的組件，并將生活中不起眼的東西經(jīng)改良后成為實(shí)用而獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，采用從世界各地采購(gòu)原材料的方式使得商品制作成本大大降低。無(wú)印良品對(duì)商品的原材料有十分嚴(yán)格的要求，強(qiáng)調(diào)以商品本色示人，不作過(guò)分修飾，床品家居無(wú)花紋，既使商品簡(jiǎn)潔，又節(jié)約資源，簡(jiǎn)潔環(huán)保，品質(zhì)至上。
5結(jié)束語(yǔ)
設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講是文化的產(chǎn)物，無(wú)印良品很好地體現(xiàn)了日本設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)的特點(diǎn)。無(wú)印良品的產(chǎn)品以純凈、簡(jiǎn)單的色彩，質(zhì)樸的包裝，以及產(chǎn)品的實(shí)用性影響著人們的日常生活，創(chuàng)造了一種新的生活方式，即低碳、健康、原生態(tài)。所以中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該思考如何將極簡(jiǎn)主義發(fā)揮到極致，并與環(huán)保理念相結(jié)合，更多地將設(shè)計(jì)融入在文化中，將產(chǎn)品更多地傾向于本土語(yǔ)義，從而促進(jìn)中國(guó)本土設(shè)計(jì)的發(fā)展。
第5篇：房屋建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)規(guī)律探析
建筑是一門(mén)藝術(shù)，住房是物理建筑的主要形式之一。是人類(lèi)日常生活的地方，只要眼睛可以看到在我們的生活中最常見(jiàn)的建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞能力也不斷提高，人們的審美元素在建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的一個(gè)因素。建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)在總體上具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，從而通過(guò)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)美感的表現(xiàn)，房屋建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)在滿(mǎn)足建筑需求的基本形式之上實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的多樣化發(fā)展，從而給人們帶來(lái)不同形式的藝術(shù)美感的享受。
根據(jù)不同時(shí)期、不同部分的定義是不同的，特色的建筑也有一定的區(qū)別，但人們要在美麗的建筑設(shè)計(jì)功能，也要符合建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律。建筑的美每個(gè)人都有不同的意見(jiàn)，也有一定的規(guī)律可循。在房屋建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑形式需要參考一定的建筑美學(xué)規(guī)律及基本法則。房屋建筑的藝術(shù)形式如何統(tǒng)一而又有所不同，就成為了建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。
1協(xié)調(diào)統(tǒng)一性
建筑藝術(shù)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上應(yīng)呈現(xiàn)出一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性應(yīng)用于實(shí)際建筑物的完美結(jié)合。房屋建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，不僅僅需要滿(mǎn)足人們對(duì)建筑物本身使用功能的需求，更需要將建筑的藝術(shù)形式多樣化融合并且呈現(xiàn)出來(lái)，從而使人們能夠在居住的同時(shí)欣賞建筑帶來(lái)的藝術(shù)美感。
1.1外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
構(gòu)建和諧統(tǒng)一是指人的外觀形狀的建筑本身提出了簡(jiǎn)單的識(shí)別，可以區(qū)分基本的藝術(shù)形式。建筑的美不僅是自己的結(jié)構(gòu)美，不僅是展館建筑的美麗，但應(yīng)該融入周邊環(huán)境，道路和現(xiàn)有建筑物的外觀形成整體協(xié)調(diào)，而不突兀。如果缺乏相應(yīng)的環(huán)境融合，建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和周?chē)那闆r和環(huán)境很難融合，協(xié)調(diào)不能形成統(tǒng)一，建筑的藝術(shù)形式是難以實(shí)現(xiàn)的。建筑外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一則可從建筑格局中的主要從屬關(guān)系進(jìn)行管理和控制，通過(guò)建筑風(fēng)格與藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的合理的搭配，從而實(shí)現(xiàn)整體建筑設(shè)計(jì)的外形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
1.2主從關(guān)系設(shè)計(jì)的統(tǒng)一
為了達(dá)到和諧、統(tǒng)一的整體的建筑形式，在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)主要應(yīng)考慮主從關(guān)系的和諧和統(tǒng)一。根據(jù)建筑功能的要求，應(yīng)該分為兩個(gè)部分，這樣的合理性在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中注意搭配，突出建設(shè)重點(diǎn)，從而有效地形成建筑美學(xué)設(shè)計(jì)和整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，在對(duì)房屋建筑進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)妥善處理好建筑群的主從關(guān)系，形成特點(diǎn)明確、層次清晰的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，由此呈現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
1.3色彩設(shè)計(jì)的統(tǒng)一
通過(guò)使用顏色可以統(tǒng)一住房建設(shè)設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與建筑材料、不可分割的關(guān)系，色彩的多樣性也與建筑材料的風(fēng)格密切相關(guān)。通過(guò)建筑材料品種變化在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體搭配設(shè)計(jì)材料可以是可接受的，統(tǒng)一的風(fēng)格，讓人感到獨(dú)特的享受藝術(shù)和建筑的美。
2均衡穩(wěn)定性
房屋建筑設(shè)計(jì)不僅反映了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并執(zhí)行平衡穩(wěn)定。通過(guò)建設(shè)規(guī)模、建筑立面形狀，類(lèi)型的建筑材料、建筑色彩變化的美感，顯示不同的建筑設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)格，也可以給人視覺(jué)上帶來(lái)不同的感受和經(jīng)驗(yàn)。不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的各種因素的變化，這是由設(shè)計(jì)者通過(guò)了解不同創(chuàng)意的搭配風(fēng)格和層次選擇的各種設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)了房屋建筑美學(xué)設(shè)計(jì)中平衡穩(wěn)定發(fā)展。但由于建筑設(shè)計(jì)對(duì)輕重的感覺(jué)不一致，造成人們對(duì)建筑方案的認(rèn)知也會(huì)有所不同。如感覺(jué)較重的建筑類(lèi)型有：大體量建筑、實(shí)體封閉結(jié)構(gòu)、材質(zhì)粗糙及建筑材料的顏色不夠明亮輕快的：而相反的類(lèi)型則會(huì)顯得更為輕快。房屋建筑設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)整體的均衡穩(wěn)定性進(jìn)行分析，就會(huì)呈現(xiàn)出平穩(wěn)舒適的一面，從而被更多的人所接受。
房屋建筑設(shè)計(jì)中的均衡主要是體現(xiàn)在建筑物中每個(gè)部分都有輕重的關(guān)系，通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)中每個(gè)部分的均衡關(guān)系展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)層次及搭配形式，這是對(duì)建筑的各個(gè)層次的搭配發(fā)展。房屋建設(shè)中的均衡性是比較常見(jiàn)的，但卻是建筑形式中最為關(guān)鍵的一環(huán)。經(jīng)過(guò)均衡的設(shè)計(jì)形式，能在建筑均衡中突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計(jì)形式。從而經(jīng)過(guò)層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。
3布局合理性
建筑不僅體現(xiàn)在空間，將會(huì)準(zhǔn)時(shí)。布局的考慮和設(shè)計(jì)的前提，還應(yīng)該安排好施工程序的功能和結(jié)構(gòu)。因此，在建筑美學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，考慮到建筑布局是合理的。
從美學(xué)布局合理性考慮，不同的建筑布局風(fēng)格以及序列設(shè)計(jì)的應(yīng)用，都能在一定程度上給人們不同的心理暗示，從而形成不同的發(fā)展氛圍。房屋建筑序列的布局主要有規(guī)則和不規(guī)則兩種類(lèi)型。其中，對(duì)于較為規(guī)則的序列類(lèi)型設(shè)計(jì)方案，能夠體現(xiàn)出虛實(shí)復(fù)雜或簡(jiǎn)明有道的建筑設(shè)計(jì)空間。對(duì)建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了凸顯和發(fā)展，使人們更能體會(huì)到美的享受。而不規(guī)則的序列建筑設(shè)計(jì)，空間布局上更具靈動(dòng)性。因此，建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)律在房屋建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)了建筑的有效設(shè)計(jì)形式，通過(guò)創(chuàng)造性地規(guī)律利用，才能建設(shè)出富于美感的房屋建筑的設(shè)計(jì)形式。
4結(jié)語(yǔ)
從當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)下，與西方國(guó)家相比，我國(guó)建筑美學(xué)的應(yīng)用程序沒(méi)有得到足夠的重視，尤其是在創(chuàng)新方面仍然有很多缺點(diǎn)。建筑風(fēng)格的多樣化，是指我們?cè)噲D遵循建設(shè)一般規(guī)律的前提下更好地優(yōu)化建筑設(shè)計(jì)理念，符合建筑美學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)則。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)建筑的要求也會(huì)越來(lái)越高。尤其是在建筑美學(xué)方面，需要盡快發(fā)展房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)規(guī)律，掌握其設(shè)計(jì)核心。建筑設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的創(chuàng)造性藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)該靈活地運(yùn)用本文所述的多種房屋建筑設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律，通過(guò)對(duì)不同地方的建筑風(fēng)格特點(diǎn)相結(jié)合，并發(fā)揮建筑師的想象力和創(chuàng)造力，最終形成被大眾歡迎和接受的建筑藝術(shù)形式。需要注意的是，我們不能照搬照抄規(guī)律，否則會(huì)給人帶來(lái)一種死板的感覺(jué)。只有懂得這些規(guī)律，會(huì)用這些規(guī)律，才能設(shè)計(jì)出更多高品質(zhì)的房屋建筑，更好的滿(mǎn)足人們的日常生活需求。
第6篇：“工匠精神”下的藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)教改的基本思路
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中的一種，是按照市場(chǎng)需求進(jìn)行人才培養(yǎng)的。而隨著市場(chǎng)需求的不斷變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也必須隨之進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，才能確保專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。而作為該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)基礎(chǔ)，美學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式也應(yīng)隨之適當(dāng)進(jìn)行調(diào)整。為了保證高效環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革質(zhì)量，高校相關(guān)人員首先應(yīng)對(duì)本校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面的剖析。
一、目前高校環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)美學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀
（一）學(xué)生美學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度存在問(wèn)題
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在美學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，通常會(huì)抱有兩種態(tài)度：一種，學(xué)生剛接觸美學(xué)時(shí)，對(duì)其學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的興趣，學(xué)習(xí)意愿較為強(qiáng)烈。但隨著后期學(xué)習(xí)理論難度不斷加大，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)遇到不同程度的問(wèn)題，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望會(huì)隨之下降，學(xué)習(xí)態(tài)度前后反差較為明顯；另一種，學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的興趣完全不同，只會(huì)對(duì)其中的一種學(xué)習(xí)形式產(chǎn)生興趣，所以學(xué)生在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)時(shí)，呈現(xiàn)出了兩種截然不同的態(tài)度。正是因?yàn)閷W(xué)生這種學(xué)習(xí)態(tài)度過(guò)于矛盾的情況，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)意愿產(chǎn)生了直接的影響。
（二）教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式存在問(wèn)題
美學(xué)教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)所在，會(huì)按照環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的需要，來(lái)對(duì)美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行確定，存在著一定的教學(xué)規(guī)律。但由于其是在建立上哲學(xué)以及辯證邏輯學(xué)基礎(chǔ)之上的，因此美學(xué)的理論部分都較為抽象，如果只是采用傳統(tǒng)授課的方式，難免會(huì)使理論部分的教學(xué)過(guò)于乏味，該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率自然可知。而且這種被動(dòng)式的美學(xué)教學(xué)方式，也并不符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)，也無(wú)法對(duì)學(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，各高校必須要對(duì)其予以高度的重視，及時(shí)對(duì)其進(jìn)行改正。
二、在“工匠精神”下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的教學(xué)改革
（一）應(yīng)對(duì)美學(xué)教學(xué)方式進(jìn)行改革
按照“工匠精神”中專(zhuān)業(yè)以及敬業(yè)的內(nèi)涵認(rèn)為，工匠應(yīng)該致力于打造出行業(yè)中最佳的作品，而各高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也應(yīng)本著這一理念，對(duì)本專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)手段進(jìn)行優(yōu)化，追求精益求精的教學(xué)方式，不斷對(duì)學(xué)生的美學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行完善。一方面，老師在進(jìn)行美學(xué)教學(xué)時(shí)，要改變?cè)欣蠋焸�(gè)人講解的教學(xué)方式，提高學(xué)生在美學(xué)課堂中的參與度，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中，與老師一起以討論的方式，來(lái)對(duì)美學(xué)的理論知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的研究；一方面要借助多媒體以及實(shí)物，來(lái)幫助學(xué)生對(duì)“美”進(jìn)行更加直觀的感悟。并要求老師在教學(xué)過(guò)程中，不能直接對(duì)美學(xué)理論進(jìn)行講解，而是應(yīng)該利用問(wèn)題情境使學(xué)生能夠通過(guò)獨(dú)立的學(xué)習(xí)，來(lái)對(duì)美學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行探究，這樣不僅能夠?qū)W(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行鍛煉，同時(shí)還能因?yàn)榻虒W(xué)方式新穎，而有效吸引學(xué)生對(duì)于美學(xué)理論知識(shí)的興趣，從而使學(xué)生改變對(duì)美學(xué)理論學(xué)習(xí)的態(tài)度，更加專(zhuān)注的投入到美學(xué)課程的學(xué)習(xí)之中，這也是傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)模式所不能比擬的。
（二）按照專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)對(duì)美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教學(xué)的目的，就是為了讓該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠打好專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，以便他們后期專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，所以美學(xué)教學(xué)是為專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)行服務(wù)的，老師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中，加入大量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而突出該專(zhuān)業(yè)美學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)。
以色彩教學(xué)為例。因?yàn)樵诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，彩色是與其他設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的色彩屬性所有差別的，具有一定的從屬性，只能在環(huán)境背景的烘托下才能表現(xiàn)出來(lái)。所以老師在對(duì)該專(zhuān)業(yè)色彩美學(xué)教學(xué)時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)景觀藝術(shù)性的色彩講解，要使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品能夠與周?chē)木坝^保持一致。同時(shí)老師也可以讓學(xué)生嘗試性按照自己的想法進(jìn)行顏色作品設(shè)計(jì)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)對(duì)環(huán)境與色彩之間的關(guān)系有進(jìn)一步的了解，這樣學(xué)生在后期學(xué)習(xí)“色彩構(gòu)成”課程時(shí)，就能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）構(gòu)建美學(xué)交流平臺(tái)，對(duì)美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
按照“工匠精神”，學(xué)生在美學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該具有不斷探究的精神，而這一精神是建立上科學(xué)的溝通之上的。老師要為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好地課程學(xué)習(xí)溝通平臺(tái)，使他們能夠在平臺(tái)上及時(shí)與老師以及同學(xué)就美學(xué)學(xué)習(xí)問(wèn)題進(jìn)行探究，進(jìn)而探索出問(wèn)題的解決方案，切實(shí)提升學(xué)生在美學(xué)方面的造詣。與此同時(shí)，老師還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，在平臺(tái)中定期更新美學(xué)理論知識(shí)以及其他擴(kuò)展內(nèi)容，讓學(xué)生能夠掌握美學(xué)經(jīng)典作品以及美學(xué)前沿知識(shí)，從而為學(xué)生提供更加豐富的學(xué)習(xí)與閱讀資源，不斷增加學(xué)生的美學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。此外，老師還應(yīng)定期制定一些生動(dòng)、有趣的美學(xué)圖片與資料，讓學(xué)生打破美學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)枯燥、范圍的印象，更加積極地投入到美學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
（四）利用理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的方式，對(duì)美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革
為了對(duì)學(xué)生的美學(xué)思維能力以及美學(xué)知識(shí)點(diǎn)實(shí)踐運(yùn)用能力進(jìn)行鍛煉，老師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中，探索出科學(xué)的方式，將課外實(shí)踐教學(xué)與課堂知識(shí)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生可以在進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能做到學(xué)以致用，真正對(duì)美學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行掌握。老師可以從兩方面入手，來(lái)達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)：一方面，老師要在美學(xué)課堂教學(xué)中加入適量的審美教學(xué)訓(xùn)練，并鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立查找資料對(duì)美學(xué)作品進(jìn)行賞析，從而來(lái)對(duì)學(xué)生的審美能力進(jìn)行強(qiáng)化；另一方面，要打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的固定模式，走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生到戶(hù)外去感受社會(huì)與自然中的“美”，同時(shí)有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生去博物館以及優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品處進(jìn)行參觀，而老師在將“課堂”搬到活動(dòng)之中，在參觀的過(guò)程中，結(jié)合實(shí)物對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，這樣不僅能夠成功激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，同時(shí)還能讓學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程中，更好地對(duì)美學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了理解，為后期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)束語(yǔ)：
通過(guò)本文對(duì)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀以及相應(yīng)優(yōu)化方案的論述，使我們對(duì)該專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革基本思路有了更加深入的了解。各高校應(yīng)在滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的原則下，按照學(xué)校自身的實(shí)際情況，結(jié)合“工匠精神”對(duì)該專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，不僅要對(duì)美學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行客觀的審視，同時(shí)還要按照環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，并結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)手段，對(duì)美學(xué)課程的教學(xué)方式進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的環(huán)藝設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)出大量的環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀人才。
第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)我覺(jué)得應(yīng)該首先關(guān)注到平面設(shè)計(jì)上，因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)幾乎在所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有所涉及。視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言作為在平面設(shè)計(jì)中傳遞信息的工具起著舉足輕重的地位，它將情感表達(dá)和信息傳遞以美的方式相融合，起到了設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間溝通的橋梁作用。
視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)基本是由圖形、文字、色彩，板式這三部分組成。
圖形，即圖樣的造型，它直接影響了平面設(shè)計(jì)中信息的傳遞。通過(guò)圖形化的視覺(jué)符號(hào)會(huì)引起人們對(duì)此設(shè)計(jì)的感性判斷，進(jìn)而影響到此設(shè)計(jì)的成功與否。所以，出色的圖形符號(hào)，無(wú)論是點(diǎn)、線(xiàn)、面或具象或抽象，都可以跨越一切民族、國(guó)家、語(yǔ)言的障礙，讓世界各地的人都可以通過(guò)圖形符號(hào)來(lái)理解，體會(huì)設(shè)計(jì)，達(dá)到情感的共鳴，體現(xiàn)出它獨(dú)有的圖形藝術(shù)。
文字，在平面設(shè)計(jì)中具有非常強(qiáng)大的表現(xiàn)能力，它不僅起到了輔助圖形的作用，而且還最直接的傳達(dá)出了設(shè)計(jì)的內(nèi)容，讓人們更直接的去理解設(shè)計(jì)。文字在平面設(shè)計(jì)中具有能動(dòng)性，體現(xiàn)在字體的造型要與設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格相一致，根據(jù)設(shè)計(jì)內(nèi)容而隨時(shí)改變，字體設(shè)計(jì)要形象生動(dòng)，讓消費(fèi)者一眼看上去能夠記住它，最好能夠產(chǎn)生信賴(lài)感。
色彩，作為平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美的核心，它直接影響到了消費(fèi)者內(nèi)心的情緒狀態(tài)。色彩在平面設(shè)計(jì)中往往起到了最醒目的表達(dá)作用，無(wú)論是鮮艷的顏色或素雅的色彩，都是該設(shè)計(jì)給人們留下的最直接的印象。設(shè)想一下，在眾多的廣告牌中，往往只有色彩才最能夠表達(dá)出企業(yè)的文化與風(fēng)格，進(jìn)而達(dá)到先聲奪人的作用。另外，不同的色彩會(huì)喚起人們不同的情感表達(dá)，也表達(dá)著人們內(nèi)心的各種需求。
板式，將圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)要素通過(guò)排版的方式將他們進(jìn)行編排整合，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)有序的整體。如果說(shuō)一件設(shè)計(jì)作品只有圖形、色彩、文字，而并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行板式設(shè)計(jì)，那么這件設(shè)計(jì)作品不具備任何生命力，達(dá)不到視覺(jué)傳達(dá)的作用。好的板式設(shè)計(jì)能夠使人們產(chǎn)生欣喜和慰藉的情感表達(dá)，進(jìn)一步加深人們對(duì)此品牌的印象。
下面我將以書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)為例分析下設(shè)計(jì)美學(xué)在平面中的運(yùn)用。
書(shū)籍裝幀，是指對(duì)書(shū)籍的一整套設(shè)計(jì)，包括封面、封底、扉頁(yè)、護(hù)封、腰封、書(shū)簽帶、版權(quán)頁(yè)，和目錄、內(nèi)容、插圖的排版，紙張的選擇等等。封面和封底，是一本書(shū)所呈現(xiàn)給讀者的第一印象，起著臉面的作用。護(hù)封、腰封、書(shū)簽帶等起到對(duì)書(shū)籍裝飾和引導(dǎo)的作用，翻開(kāi)書(shū)籍需要看的就是對(duì)內(nèi)頁(yè)的排版設(shè)計(jì)，包括以上所述的扉頁(yè)、目錄、內(nèi)容，插圖等等，這直接關(guān)系到讀者是否會(huì)對(duì)書(shū)籍進(jìn)行最終的選擇。
版式設(shè)計(jì)是書(shū)籍裝幀中最重要的組成部分，它主要由封面設(shè)計(jì)和內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)兩部分構(gòu)成。書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)可以由多種形式來(lái)表現(xiàn)，例如學(xué)術(shù)性的書(shū)籍就要講究以文字排版為主，主要包括書(shū)名、作者，出版社等信息，可以適當(dāng)添加一些幾何元素加以區(qū)分。娛樂(lè)類(lèi)的書(shū)籍可以圍繞圖片，圖畫(huà)等主觀的元素進(jìn)行排版設(shè)計(jì)，文字排版為輔，這樣可以使讀者直觀的感受到書(shū)籍的主要內(nèi)容以及書(shū)籍的定位方向。文化藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍就要考慮到綜合設(shè)計(jì)，不僅要將字體根據(jù)背景圖片來(lái)進(jìn)行藝術(shù)化處理，還要考慮到色彩搭配，構(gòu)圖等設(shè)計(jì)要素，最終要給讀者營(yíng)造一股藝術(shù)氣息。
書(shū)籍的內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)要根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容來(lái)定，它主要面對(duì)哪一個(gè)年齡段，例如，兒童讀物就要選擇輕松活潑的排版方式，不要過(guò)于正式，會(huì)略顯呆板，還要選擇適合兒童的插圖與字體，色彩要豐富，這樣可以啟發(fā)兒童的色彩靈感。面對(duì)中老年讀者的話(huà)就要選擇比較正式的排版方式，要做到簡(jiǎn)潔大方。字號(hào)要大，文字布局盡量疏松，利于讀者閱讀，色彩不要太過(guò)于豐富。另外，所有類(lèi)型的書(shū)籍在進(jìn)行排版的時(shí)候千萬(wàn)不要過(guò)于緊密，這要會(huì)造成一種壓抑的感覺(jué)，還會(huì)造成視覺(jué)疲勞。
談到書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)就要知道中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)大師——呂敬人先生。呂敬人先生的設(shè)計(jì)特征可以歸納為四點(diǎn)，分別是整體性、秩序性、隱喻性，本土性。這四點(diǎn)可以適用于整個(gè)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
�。�1）整體性。呂敬人先生在設(shè)計(jì)書(shū)籍時(shí)會(huì)理性的把文字、圖片、配色等設(shè)計(jì)要素進(jìn)行統(tǒng)一整體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，即使小到書(shū)籍的頁(yè)碼和圖片編號(hào)也不例外。只有這樣，才能夠成視覺(jué)形態(tài)的連續(xù)性，讓讀者能夠連續(xù)的去閱讀書(shū)籍，進(jìn)入到閱讀的狀態(tài)�！吨袊�(guó)民間美術(shù)全集》是呂先生講究整體性的代表之作。全書(shū)14卷均采用統(tǒng)一的書(shū)函底紋、封面格式、環(huán)襯紙材、分章隔頁(yè)、板芯桓線(xiàn)和提示符號(hào)，而每個(gè)分卷則以分編色標(biāo)、分卷圖像、專(zhuān)色標(biāo)記和內(nèi)頁(yè)彩底顯示出共性中的個(gè)性，整體中的變化，從而使各卷既保持了橫向的連續(xù)性，同時(shí)又具有縱向的連續(xù)性，造成了全書(shū)視線(xiàn)的有序流動(dòng)。
�。�2）秩序性。呂敬人先生將書(shū)籍設(shè)計(jì)中的秩序性所產(chǎn)生的美看做書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)中的至高境界，書(shū)籍設(shè)計(jì)的秩序性指的是將無(wú)序的文字，圖片等要素在統(tǒng)一的排版布局中產(chǎn)生出能夠超越內(nèi)容本身的美感。這種美感與純藝術(shù)的美感不同，它是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后所產(chǎn)生的和諧而形成的美。
�。�3）隱喻性。采用符號(hào)、色彩，圖形等元素來(lái)暗示書(shū)籍內(nèi)容，并且能夠營(yíng)造出書(shū)籍一種獨(dú)特的氣氛，這構(gòu)成了呂敬人先生設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
�。�4）本土性。呂敬人先生在設(shè)計(jì)有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍時(shí)特別強(qiáng)調(diào)民族性的傳統(tǒng)特色，他不是完全照搬傳統(tǒng)元素，而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，使書(shū)籍能夠更好地融入到當(dāng)今社會(huì)，這使得他的設(shè)計(jì)能夠立足于海外，達(dá)到傳播中華傳統(tǒng)文化的作用。
呂敬人先生認(rèn)為，我國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)必須植根于中華文化的土壤，利用我國(guó)的文化資源，吸取西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與意識(shí)，才能建立起屬于我國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐體系，這既是中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的必由之路，也是他所希望看到的。
在平面設(shè)計(jì)中我選擇了現(xiàn)代品牌和現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)這兩種典型的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行了設(shè)計(jì)美學(xué)分析。我總結(jié)出，當(dāng)今的中國(guó)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域還存在著許多的缺陷，大量的設(shè)計(jì)效仿外國(guó)，缺少本民族的特色，做的洋不洋，中不中。許多設(shè)計(jì)只考慮經(jīng)濟(jì)利益，忽略設(shè)計(jì)本身能夠產(chǎn)生的美，導(dǎo)致低劣的設(shè)計(jì)扎堆出現(xiàn)，嚴(yán)重影響中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，這種劣勢(shì)不僅出現(xiàn)在平面領(lǐng)域，整個(gè)中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有這種通病。我們只有做到像無(wú)印良品和呂敬人先生的那種設(shè)計(jì)，真正的體會(huì)到設(shè)計(jì)所能夠產(chǎn)生的美和屬于本民族的原創(chuàng)性，才能夠真正建立起中國(guó)的平面設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，建立起屬于中國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，是中國(guó)的設(shè)計(jì)能夠名揚(yáng)海外，立足于世界設(shè)計(jì)之林。
【設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用教學(xué)思路特征體現(xiàn)論文】相關(guān)文章：
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