幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)亞里士多德的幸福觀論文
幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)亞里士多德的幸福觀論文
關(guān)鍵詞：幸福；德性；中道；思辮
摘要：幸福自古以來就有多種理解。亞里士多德是古希臘時(shí)期也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他的幸福觀是古希臘哲學(xué)中最系統(tǒng)最完善的。亞里士多德認(rèn)為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在他看來，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。幸福是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的保障。
什么是幸福？怎樣獲得幸福？這是人類亙古不變的追問主題。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中全面系統(tǒng)地提出了自己的幸福觀與幸福體系。
一、幸福與幸福的生活
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論了幸福與善、幸福與德性、幸福與快樂、幸福與思辨活動(dòng)的各種關(guān)系，指出幸福是一種善，是一種合于美好德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在他看來幸福是一種最高的善，是一種最高的快樂，幸福是終極的、自足的，是無條件的。在亞里士多德看來：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀�(gè)美好的想法，即宇宙萬物都是向善的�！比藗兩畹哪康氖嵌喾N多樣的，其中有一些是我們?yōu)榱似渌康亩x取的，例如，錢財(cái)、長(zhǎng)笛，被我們作為達(dá)到其他目的的工具。但是“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而其他一切事情都要為著它—那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善”。只有最高的善才是某種最后的東西，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最終的。那么一切行為的最終目的、最高善到底是什么呢？亞里士多德認(rèn)為這就是“幸福”。只有幸�！拔覀兪菫榱怂旧矶x取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么�！辈⑶摇皫缀醮蠖鄶�(shù)人都會(huì)同意這是幸�！�。這是因?yàn)�，首先，幸福是每一個(gè)人都追求的，是每個(gè)人生活的目的。其次，幸福只為自身而存在，人們是只為了幸福本身而選擇幸福，而永遠(yuǎn)不是為了其他別的什么。再次，幸福是自足和完滿的。幸福僅憑其本身就足以使生活有價(jià)值且毫無匾乏，有了幸福，人們就再也不缺少什么了，不需要我們?cè)偬砑尤魏螙|西使之完滿，它本身就是最完滿的。所以得出結(jié)論：幸福就是最高的目的，即最高的善。亞里士多德認(rèn)為，善的事物有三種：一種是外在的善，一種是靈魂的善，另一種是身體的善，而“靈魂的善是主要的、最高的善”靈魂的善就是“靈魂的實(shí)踐和活動(dòng)”的幸福，就是善的生活，善的實(shí)踐。他說，“我們所要尋求的幸福的各種特質(zhì)，全都包括在我們關(guān)于善的說明中了”。
那么，什么是幸福生活呢？一般人把幸福看作某種實(shí)在的或顯而易見的東西，例如，快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等等。不同的人認(rèn)為是不同的東西，同一個(gè)人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)作幸福”。一個(gè)人在生病的時(shí)候，健康是他最大的幸福；當(dāng)他痊愈后，面對(duì)貧窮的生活，金錢就成了他最大的幸福；當(dāng)他擁有足夠多的財(cái)富后，他就需要精神上的安寧與慰藉。亞里士多德分析了人們的主要的三種生活方式：享樂生活、政治生活、思辨的靜觀的生活。在亞里士多德看來那些最平庸的人將快樂與幸福等同，因此他們滿足于享樂生活。他們只是追求眼前的快樂，極力避免肉體上的痛苦，一切為了快樂，為了快樂，甚至把道德看作尋求快樂的工具，這種快樂只是短暫而不確定的，其實(shí)是過著寄生的和奴性的生活。而那些崇尚名聲、積極活動(dòng)的人則以榮譽(yù)為幸福，因?yàn)闃s譽(yù)可以說就是政治生活的目的，而“人在本性上是政治的”。但亞里士多德認(rèn)為“這未免太膚淺了，因?yàn)檫@種善更多地在授予榮譽(yù)的人那里，而不在被授予榮譽(yù)的人”。這種善更多地依賴于外在的東西，易于被剝奪，很不穩(wěn)定，所以以榮譽(yù)為幸福也是不完善的；人們只是為了表明自己的善良而追求榮譽(yù)，或?yàn)榱说玫絼e人的獎(jiǎng)賞，或?yàn)榱似渌哪康模珮s譽(yù)不是其最終的目的，不是最高的善。而那些把幸福等同于財(cái)富的人，其實(shí)是在過著不自在的生活，財(cái)富只是有用的東西，并且只是達(dá)到其他目的的手段而已，所以也不是最高的善。
亞里士多德極力推崇思辨生活，在他看來思辨生活就是最大的幸福�！白钔隄M的生活就是合乎其本己德性的思辨活動(dòng)，”這種思辨活動(dòng)“在自身之外別無目的可追求，它有著本己的快樂，它有著人可能有的自足、閑暇、孜孜不倦，還有一些其他的與至福有關(guān)的屬性�！薄叭缛粢粋�(gè)人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿幸福�！薄皝喞锸慷嗟聰嘌陨褡顚櫺夷切┢浠顒�(dòng)合乎理智和悉心照顧理智的人，最寵幸那些最熱愛和最崇尚理智的人。思辨的范圍有多大，幸福的范圍就有多大。一個(gè)人思辨愈多，他就愈幸�！薄�
二、幸福的來源
幸福這個(gè)人類最美好的東西，是怎么得到的呢？亞里士多德認(rèn)為“幸福不是神的贈(zèng)禮，而是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的。”因?yàn)槲覀冎挥性趯?shí)踐德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地獲得德性，只有在待人接物的行為活動(dòng)中，才會(huì)成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人。而且一個(gè)人的品質(zhì)只能從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得到反映。亞里士多德認(rèn)為：“在實(shí)踐的事物中，對(duì)德性只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或者以某種辦法使我們變得善良。”亞里士多德認(rèn)為通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的幸福雖然不是神的恩賜，卻也仍是最神圣的東西。在他看來幸福不是只屬于神的東西，幸福不是不可觸摸高不可攀的東西，“它為人所共有，寓于一切通過學(xué)習(xí)，而未喪失接近德性的欲求的人”他把人類自己的幸福歸還給人們自己，把幸福歸到現(xiàn)實(shí)中來。
亞里士多德反對(duì)通過機(jī)遇得到幸福，因?yàn)閷⒆顐ゴ笞罡呱械臇|西托付于機(jī)遇是極不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ藗冇谐渥愕睦碛芍鲝�，通過努力獲得幸福比通過機(jī)遇更好，因?yàn)椤胺彩呛虾踝匀坏臇|西，在本性上都是最好的”機(jī)遇本身有多種多樣，好的機(jī)遇能使人享受幸福，“機(jī)遇的本性就是錦上添花，但對(duì)機(jī)遇的利用必須美好、嫻熟”壞的機(jī)遇會(huì)帶來災(zāi)難，破壞幸福的生活而招致痛苦的降臨，阻礙許多現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的進(jìn)行。但是在亞里士多德看來“作為真正善良和明智的人，我們一切機(jī)會(huì)都要很好地加以利用，從現(xiàn)有的條件出發(fā)，永遠(yuǎn)做得盡可能的好�！崩缫粋�(gè)好將軍要使用他所掌握的部隊(duì)進(jìn)行最好的戰(zhàn)斗，一個(gè)好的鞋匠要利用所給予的材料做出好的鞋子。如果人們真正能做到這樣，那么“一個(gè)幸福的人就從來不會(huì)倒霉了”，“因?yàn)樾腋５娜藢⒂肋h(yuǎn)地，至少比其他人更多地合于德性而行動(dòng)，而靜觀，他能以適當(dāng)?shù)姆绞絹韺?duì)待機(jī)遇”，能用好的德性來恰當(dāng)、熟練地利用好機(jī)遇，能用他們的寬宏和心胸博大來對(duì)待壞機(jī)遇，并心平氣靜地承受它。
三、達(dá)到幸福的途徑
亞里士多德明確指出幸福不是通過機(jī)遇得到的，而是通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)德性得到的。他通過探討幸福與德性，幸福與中道，幸福與外在善的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)人要得到和守護(hù)他的幸福必須通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性，力求做到中道，并借助良好的外部條件，充分利用各方面的機(jī)遇。 （一）培養(yǎng)人的德性
由于幸福是通過德性而獲得，可見德性在使人獲得幸福的過程中起了至關(guān)重要的作用。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人若不具備德行條件，即使有最多的錢，有最高的榮譽(yù)也不會(huì)有真正的幸福。他舉例說，“有些人偶感饑渴便縱飲無度；有些人為了兩個(gè)銅元而不惜毀傷自己最相好的朋友；有些人心志愚昧像小兒或神情迷惑像瘋子，這種怯懦、無禮、不義、愚昧和癡呆的人，是不會(huì)幸福的。”德性和實(shí)踐智慧是幸福的主宰，“每一個(gè)人所得的幸福正好與他具備的德性和實(shí)踐智慧以及依此行事的能力相等�！�
那么，為什么培養(yǎng)德性能夠使人達(dá)到幸福呢？首先，幸福就是“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在亞里士多德看來人的善就在于充分發(fā)揮人所具有的功能，而“人的功能是靈，魂的現(xiàn)實(shí)功能，合乎理性而活動(dòng)”因此“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。優(yōu)秀地完成了人的功能，養(yǎng)成并實(shí)踐了良好的德性，也就是達(dá)到了人的善，這樣的人就是幸福的人了。其次，從人和動(dòng)物的區(qū)別來看，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于過一種有道德的理性生活。他說：“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)。……人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物�！彼磸�(fù)強(qiáng)調(diào)合乎德性的活動(dòng)所帶來的快樂比其他任何快樂都更美好、更持久，“所以，哲學(xué)以其純潔和經(jīng)久而具有驚人的快樂”總之，“最優(yōu)良的善德就是幸�！薄�
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“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是其德性幸福觀的一個(gè)重要原理。在亞里士多德看來，德性是關(guān)于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況：過度、不及和中間。過度和不及都會(huì)產(chǎn)生失誤，破壞道德規(guī)范，而中間則會(huì)獲得并受到稱贊。過度和不及都屬于惡，中庸才是德性，“德性就是中庸，就是對(duì)中間的命中……不論就實(shí)體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美�！贝蠖鄶�(shù)人最好的生活方式都應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸。在這里，亞里士多德所謂的中庸指的是一種“應(yīng)該”，即“在應(yīng)該的時(shí)間，據(jù)應(yīng)該的情況，對(duì)應(yīng)該的人，為應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式”來行為。在幸福的實(shí)踐過程中，遵循中道原則，首先，我們可以更好的運(yùn)用中道的理性培養(yǎng)善德，而獲得幸福。其次，我們可以通過遵守中道避免人在感情和行為上的過度與不及，避免出錯(cuò)�？偠灾腋５墨@得需要合于中道的行為作保障。
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亞里士多德將善的事物分為三種：“外在的善”、“靈魂的善”和“身體的善”。其中“靈魂的善”是最重要的善，心靈善就是幸福。但是幸福顯然需要外在善的輔佐，“因?yàn)槌嗍挚杖豢赡�，或者難于做好事情�！庇性S多事情都需要使用一種外在的手段，需要通過朋友、財(cái)富以及政治權(quán)勢(shì)等才能成功，而缺少高貴的出身、眾多的子孫、英俊的相貌等就會(huì)損壞人的尊榮，也即損壞人的幸福。他論證道：“把一個(gè)丑陋、孤苦、出身微賤的人稱作幸福的，那就與我們的幸福觀絕不相合了。尤其不能把那種子女及親友都極其卑劣的人，或者雖有好的親友卻已經(jīng)死去了的人稱為幸福的。”因?yàn)�，只有客觀條件得到了滿足，主體才會(huì)獲得一種真實(shí)的幸福。否則，主體要么得不到幸福，要么得到的也只是一種虛幻的幸福。在眾多的外在善中，亞里士多德把擁有朋友看作是最大的外在的善。在他看來，不管是不幸的人，還是幸運(yùn)的人都需要朋友。不幸的人，需要有用的朋友幫他減輕痛苦，走出困境；而幸運(yùn)的人，則需要高尚的朋友來接受這種善，并以此來觀照自己行為的高尚與否，因?yàn)榇藭r(shí)“朋友就是另一個(gè)自我”。總之，在生活中，我們應(yīng)該努力去追求一種“善”的真正的友誼，才可以使彼此共同提高，使我們得到精神上的愉悅與幸福。
亞里士多德所理解的幸福套用梭倫的描述就是“幸福就是具有中等的外部供應(yīng)，而做著高尚的事情，過著節(jié)儉的生活”。亞里士多德追求的是一種人的全面的善，把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們注重內(nèi)心的德性修養(yǎng)，以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；然后以平和中道的態(tài)度對(duì)待機(jī)遇，對(duì)待外在的條件，在應(yīng)該的時(shí)間做應(yīng)該的事情；同時(shí)還要盡量提高自己的物質(zhì)生活水平，擁有協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，以必要的外在善作為補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)生活中若能做到如此，我們就能以坦然的心態(tài)面對(duì)人生變故，以豁達(dá)的必境對(duì)待得失，獲得一種真正的人生幸福。
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