安東尼吉登斯現(xiàn)代性思想論文
安東尼吉登斯現(xiàn)代性思想論文
[論文關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代性風(fēng)險全球化后現(xiàn)代性
[論文摘要] 本文認(rèn)為,在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中,吉登斯的現(xiàn)代性理論可謂是獨樹一幟的,并從三個方面進行了述評:現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機制、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化、現(xiàn)代性的“風(fēng)險”、現(xiàn)代性的超越———后現(xiàn)代性。
女東尼·吉l斯(AnthonyGiddens)是當(dāng)代英國著名的社會理論家和社會學(xué)家.在現(xiàn)代性力一而.他否定了‘，而現(xiàn)代性社會’的來臨.認(rèn)定當(dāng)今社會處于一種‘高度現(xiàn)代,h}"AJc"},期現(xiàn)代性叮內(nèi)狀態(tài).并把現(xiàn)代性視為當(dāng)今社會學(xué)研究的個基本問題.他深刻聞述了現(xiàn)代性的本質(zhì).追溯了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動力機制.并考察了現(xiàn)代性的四個重要的制度性維度.從某種意義講.吉f斯的現(xiàn)代性理論讓我們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了現(xiàn)代性.在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中‘吉斑斯的現(xiàn)代性理論司謂是獨樹一幟的。
一、現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機制
與那些從"}}!}h}".“自山”.理性’來解釋現(xiàn)代性的學(xué)者小同.作為社會學(xué)家吉斑斯主要是從自己專業(yè)的角度來看待現(xiàn)代性的.囚此.他總體上把現(xiàn)代性看作為一種現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟制度.在((}J}}代性與自我認(rèn)同》中他是這樣定義現(xiàn)代性的:“已首先意指在后封建的歐洲所建立起來的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影}}向的行為制度與模式”.而后.他在一次訪談中.進-步將這個現(xiàn)代性的概念細(xì)化。他是這樣回答自己關(guān)于現(xiàn)代性的理解這個問題."}+其最簡單的形式中.現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會與工業(yè)文明的縮略語。比較詳細(xì)的描述涉及:(1)對世界的一系列態(tài)度.關(guān)于世界向人類十預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法二(2)復(fù)雜的經(jīng)濟制度.特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟:(3)一系列政治制度.包括民族國家和民主�！热患�"r斯把現(xiàn)代性大體看作是一種政治經(jīng)濟制度.那么.這種制度與傳統(tǒng)有什么小同呢?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)區(qū)別幣」在?毫小夸張地說.這個問題是任幣」致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者必須回答和而對的問題.吉"r斯的回答是:現(xiàn)代性是一種‘反思性"I內(nèi)制度.在傳統(tǒng)社會中.‘反思’因受到時問地域的限制小得小與社卜_的時空組織融為一體.而在現(xiàn)代性社會中.山于信息傳播手段和交通工具的革命性變革.使這種反思能夠從傳統(tǒng)中分離出來.對社會行為與實踐進行新的認(rèn)識.并在此基礎(chǔ)建構(gòu)整個社會系統(tǒng)。
在對現(xiàn)代性的性質(zhì)進行界定的基礎(chǔ)上.吉斑斯明確提出了現(xiàn)代性的動力機制問題.某種意義上說.他關(guān)于現(xiàn)代性的反思性也是以現(xiàn)代性的動力機制為基礎(chǔ)的。這個動力機制一是時空的分離.二是‘脫域”L制。吉斑斯敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性所帶來的人類時空背景的革命性變革.他談到.時空的分離使人們小丙受‘旅場"I內(nèi)限制.而這無疑為人們拓展實踐活動領(lǐng)域提供了可能.小僅如此.時空分離還為現(xiàn)代生活的獨特特征及其介理化組織提供了運行的機制�，F(xiàn)代社會可以在此基礎(chǔ)上以以祠人們難以想像的力一式.將各種囚索連接起來。在時空分離的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的另一個動力機制—‘脫域’得以形成.所謂`脫域”.就是‘`}1會關(guān)系從彼此勻_動的地域性關(guān)聯(lián)中.從通過對小確定的時問的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來’。”.吉}i斯把脫域機制區(qū)分為兩種小同類刑.其一為符號標(biāo)志(symbolictokens).其二為專家系統(tǒng)(experrssystems).二者統(tǒng)稱為抽象系統(tǒng)(abstractsystems)。這些機制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會制度的發(fā)展之中。在符號標(biāo)志中.吉"r斯以貨幣為例子.討淪了符號標(biāo)志在脫域機制中的角色和作用。他采納凱恩斯和森西尼的觀點.將貨幣與時問緊密聯(lián)系在-起.認(rèn)為貨幣是賣力一和買力一川以共同給子信任的符號.囚而是一種延遲的力一式.在產(chǎn)品小川能H.接交換的情況下.將債權(quán)和債務(wù)連接起來.成為將交易從具體交換環(huán)境中抽脫出來的手段.進而成為重構(gòu)買賣關(guān)聯(lián)的工具。在專家系統(tǒng)中.吉"r斯舉出了人們的日常生活場景.描述了人們怎樣被各種專業(yè)知識所包圍.而同時又怎樣與之相分離:走出家門.無論是乘坐公共汽車.還是自己駕車.抑或是乘坐飛機.在該場景下的時問和空問中.人們被諸如機械知識、道路知識、飛行原理等專業(yè)知識所承載.但是作為具體當(dāng)事人.并小了解這些分門別類的知識。
二、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化
吉l斯把現(xiàn)代性的制度性維度歸結(jié)為四個力一而.即蘊含于生產(chǎn)過程中的物質(zhì)力和機械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)的社會關(guān)系的工業(yè)主義、包涵競爭性產(chǎn)品市場和勞動力商品化過程中的商品生產(chǎn)體系的資本主義、體現(xiàn)控制信息以及對社會成員的社會性監(jiān)控制度的監(jiān)控系統(tǒng)、高度工業(yè)化技術(shù)條件下對暴力工具進行控制的軍事力量。
資本主義是現(xiàn)代性制度維度的第一個力一而。所謂資本主義.吉l斯認(rèn)為是“一個商品生產(chǎn)的體系.‘已以對資本的私人占有和無產(chǎn)者的雇傭勞動之問的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級體系的主軸線。資本主義依賴于而向市場競爭的生產(chǎn).在這里.價格成了對投資者、生產(chǎn)者和消費者來說頗具意義的信號”。工業(yè)主義是現(xiàn)代性制度維度的第二個力一而。工業(yè)主義的主要特征.則是在商品生產(chǎn)過程中對物質(zhì)世界的」卜生命資源的利用.這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過程中機械化的作用�！O(jiān)控機制’>s與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第二個制度牲維度。監(jiān)督在這里指的是:‘旅政治領(lǐng)域中.對被管轄人日的行為的指導(dǎo).盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ).監(jiān)督的重要性決小只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)督川以是H.接的.但史重要的特征是監(jiān)督是問接的.并日_是建立在對信息的控制的基礎(chǔ)上的�！F(xiàn)代性制度維度的第四個力一而是對暴力工具的控制。軍事力量小僅是前現(xiàn)代文明的特征，同樣也是現(xiàn)代文明的重要特征.但軍事力量在前現(xiàn)代文明中的狀況和現(xiàn)代文期中的狀況是小一致的。在前現(xiàn)代文明.政治中心有時對軍事力量的控制是力小從心的.相反有時候經(jīng)常受到軍事力量的威脅.軍事力量反倒成為社會小穩(wěn)定力量的重要囚索之一。但在現(xiàn)代文明中.子工幣」一個民族國家都可以在自己確定的邊界領(lǐng)域內(nèi)對暴力工具進行有效的控制。
現(xiàn)代性的四個制度性維度在其發(fā)展的過程中.受現(xiàn)代性二大動力機制的推動.逐漸成為一種全球性維度.囚此.吉斑斯提出了‘現(xiàn)代性的全球化’認(rèn)一命題.這也是吉斑斯現(xiàn)代性理論引人注口的一個力一而。吉斑斯把全球化看作是現(xiàn)代性的一個呀本性后果”.認(rèn)為現(xiàn)代性眼下正經(jīng)歷全球化的過程.而日_‘已的影}}向力在小斷增強。在對‘現(xiàn)代性的全球化"I內(nèi)探討中.吉斑斯重點關(guān)注了二個力一而.首先是全球化下的匡}家主權(quán)。總體上講.他反對那種認(rèn)為全球化的過程中.國家問的介作與結(jié)b}關(guān)系導(dǎo)致的政治一體化傾向?qū)⑹姑褡鍑抑饾u喪失對自己內(nèi)部事務(wù)的主權(quán)的說法.他把全球化與民族匡}家主權(quán)的關(guān)系形容為一種‘推一拉’炭系.認(rèn)為民族國家問的權(quán)力聯(lián)介在另一力一而也使這些成員匡}在匡}家體系中增強了自己的影}}向力:其次是商業(yè)公司尤其是跨匡}公司在全球化中的角色和作用。吉"r斯認(rèn)為.商業(yè)公司尤其是跨國公司正在成為世界經(jīng)濟的主導(dǎo)力量.正是‘已們影}}向的擴大導(dǎo)致了商品市場和貨市市場的全球性擴張:最后是文化全球化的現(xiàn)象。這也是全球化的一個史為深層、史為重要的一力一而。他很關(guān)注通訊技術(shù)和媒體所產(chǎn)生的全球化影}}向.認(rèn)為信息傳播是現(xiàn)代性制度全球擴張的根本囚索。同時.吉"r斯把全球化視為一種普世性的命運.從宏觀的制度層而到人們的日常生活.沒有哪個民族國家和個體能夠逃脫山現(xiàn)代性所帶來的社會轉(zhuǎn)刑o
三、現(xiàn)代性的‘風(fēng)險”
吉"r斯的現(xiàn)代性理論的一個獨特力一而.是把現(xiàn)代性視為一個‘`)x}險社會”.在吉"r斯看來.‘風(fēng)險指的是在與將來可能性關(guān)系中被評價的危險程度�！ぁぁ倨唠U暗示著一個企圖主動與‘已的過去亦即現(xiàn)代工業(yè)文明的主要特征進行決裂的社會�！簿褪钦f.風(fēng)險具有兩個屬性.一是小確定性.二是思維的前瞻性而」卜回顧性.風(fēng)險在這里被認(rèn)為是控制將來和規(guī)范將來的一種力一式。
吉斑斯關(guān)于‘`)x}險社會’的論述一力一而強調(diào)了‘已的制度性特征.另一力一而.他也指出了yx}險社會’對個人日常生活的影}}向。從其制度性特征來講.吉斑斯把現(xiàn)代}h}的風(fēng)險與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個制度性維度結(jié)介起來.將現(xiàn)代性的‘`)x}險’也歸結(jié)為四個力一而，而單個風(fēng)險就隱藏在當(dāng)下西力一社會的現(xiàn)代化進程中。具體來說.資本主義的維度及其全球化如果任其發(fā)展下去.將會出現(xiàn)經(jīng)濟增長機制的崩潰:工業(yè)主義的維度如果小加以有效的控制和引導(dǎo).將會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞:監(jiān)控機制的小介理運用川能導(dǎo)致極權(quán)主義的滋長:從軍事的角度來看.軍事力量的濫用將有川能導(dǎo)致核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭。吉l斯的憂慮小無道理.現(xiàn)在全球的軍費開支每年都在上升.技術(shù)創(chuàng)新在武器生產(chǎn)力一而經(jīng)久小衰.向戰(zhàn)爭工具消亡的世界過渡的機會似乎還是微乎其微的.囚此.核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭也是被吉l斯視為現(xiàn)今全球所有的危險中最H.接也是最川怕的潛在威脅。從現(xiàn)代性的風(fēng)險對個體的影}}向來講.吉"r斯認(rèn)為.現(xiàn)代性將帶來個人價值觀力一而的‘火生無意義"I內(nèi)威脅.現(xiàn)代性使小確定性泛化.這種小確定性使個體時刻感受到各種各樣的壓力和緊張.每一個個體都被暴露在某種程度的危機情境中.導(dǎo)致個體的焦虛無助.乃至感到生活的空虛和無意義。在此基礎(chǔ)上吉斑斯進一步將風(fēng)險劃分為‘沙「部風(fēng)險(externalrisk)”和“被制造出來I為風(fēng)險(manufac-turedrisk)"。外部風(fēng)險就是來自外部的、囚為傳統(tǒng)或者自然的小變性和固定性帶來的風(fēng)險.是傳統(tǒng)文化、工業(yè)社會中以及H.到今天人類所擔(dān)心的.比如瘟疫,嘯等:被制造出來的風(fēng)險是指山我們小斷發(fā)展的知識對這個世界的影}}向所產(chǎn)生的風(fēng)險.比如核戰(zhàn)爭對世界的威脅.‘已逐步在現(xiàn)代社會中占居主導(dǎo)地位。
吉"r斯列舉了現(xiàn)代性的多種風(fēng)險景象:高強度意義上風(fēng)險的全球化.包括核戰(zhàn)爭和生態(tài)危機:突發(fā)事件小斷增長意義上的風(fēng)險全球化.比如丫[油價格的波動:來自人化環(huán)境的風(fēng)險.比如.山核電站的事故所引起的輻射危害:全球化所帶來的制度化風(fēng)險.比如投資市場的風(fēng)險:對專業(yè)知識局限的風(fēng)險.即采用專家原則的后果風(fēng)險.這種風(fēng)險與知識的小確定以及相關(guān)的小川預(yù)測性相關(guān)。這些風(fēng)險景象的存在促使吉"r斯思考當(dāng)代資本豐義的限度問題.他把這種限度分為兩類一是‘環(huán)境限度”.即當(dāng)代資本主義的發(fā)展必須關(guān)注地球資源的川承受力.二是‘現(xiàn)代性的限度”.在這里.吉"r斯提出了一個問題:現(xiàn)代性的反思性及以這種反思為基礎(chǔ)的對社會生活和自然的十預(yù)在多大程度上是川ii=的?在現(xiàn)代性的社會里.隨著科學(xué)技術(shù)水平提高.抽象的專家系統(tǒng)日益控制著社會.人類反思與知識本身的局限性決定了這種控制充滿了小確定性和風(fēng)險。在這兩種風(fēng)險中.‘現(xiàn)代}h}的限度’被吉斑斯認(rèn)為是史重要的.囚為所謂的生態(tài)危機小是純粹意義上的‘天災(zāi)”.而是‘火禍”.事實上.‘件態(tài)危脅是社會組織起來的結(jié)果”.是通過工業(yè)化對物質(zhì)世界的影}}向而產(chǎn)生的。 四、現(xiàn)代性的超越一后現(xiàn)代性
吉J斯對西力一社會所處的狀態(tài)和時期的判斷.是‘已仍然處于現(xiàn)代性的階段.小過這個階段是高度的現(xiàn)代性或晚期的現(xiàn)代性階段。他指出.對于現(xiàn)代社會特征的研究.僅僅提出幾個如‘，而現(xiàn)代時期”、‘，而工業(yè)時期nl內(nèi)新名詞是小足以描述現(xiàn)代社會的特征的.而日_這樣做也略顯膚淺。但吉l斯并小拒斥使用‘，而現(xiàn)代性”一詞.他指出.我們能夠指認(rèn)出一種后現(xiàn)代的輪廓.而日_.的確存在著種種重要的制度性傾向.‘已表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。但他所使用的‘，而現(xiàn)代性”一詞的意指與利奧塔等人的‘，而現(xiàn)代性”一詞的意指是大相徑庭的。吉l斯認(rèn)為后現(xiàn)代體系在制度上將是復(fù)雜的.后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的一種超越。這種超越小僅是川能的而日_也能夠成為一種現(xiàn)實。作為一種末來導(dǎo)向的各種社會運動在某種程度上就成為這種超越的媒介或者是手段。在這種種蓬勃興起的各種社會運動當(dāng)中.我們能夠}5,}}5,地看到一種末來的曙光.即一種‘，而現(xiàn)代秩序’的出現(xiàn)。
吉}i斯把對于這種‘，而現(xiàn)代秩序"I內(nèi)展架與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個制度性維度結(jié)介起來.這種‘，而現(xiàn)代秩序”主要涵蓋四個力一而.首先是‘超越C乏刑體系”。所謂僵乏’是指‘除了保證肉體存在的基本需要之外.是相對于社會地界定的需求和特殊的生活力一式而言的，pp[I7}P145)。而實現(xiàn)這種超越的手段之一便是勞工運動的發(fā)展。勞工運動作為社會運動的一種形式.吉l斯認(rèn)為.資本主義仍然是一種階級體系.在這種階級體系當(dāng)中.市場小僅在復(fù)雜的交換體系中發(fā)揮著信號的作用而日_維持著一種主要的剝奪形式。囚此.超越C乏刑秩序的努力將包含對社會生活力一式的改造.對經(jīng)濟持續(xù)增長進行重新調(diào)整以及對全球財富進行重新分配。在這種秩序當(dāng)中市場所起的作用將只是信號的作用而小丙是維系隨處川見的剝奪機制。其次是“多層次的民主參與”。監(jiān)督機制作為現(xiàn)代性的制度維度之一有利于對暴力工具的成功壟斷.然而監(jiān)督的極端化則是極權(quán)主義的增長.極權(quán)主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)并小是偶然的.然而正在蓬勃發(fā)展的爭取言論自山和民主的社會運動將有利于克服監(jiān)督的極端化.借此多層次的民主參與將逐步形成。丙次是‘技術(shù)的人道化”。持續(xù)小斷的技術(shù)革命是從資本積累和軍事規(guī)劃中獲得原動力的.但是‘已們-旦開始運轉(zhuǎn).便有了自己的推動力。持續(xù)小斷的技術(shù)創(chuàng)新在給人類帶來損社的同時也造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞.這是當(dāng)代生態(tài)運動極為關(guān)注的一個問題.即現(xiàn)代社會中的技術(shù)主要是作為一種‘壓具理性’而運作。在后現(xiàn)代秩序中.人們將小得小考慮無限制科技發(fā)展的邏輯.技術(shù)的人道化將會逐步被引入人化環(huán)境的問題中來;最后是‘`1r軍事化”。盡管向戰(zhàn)爭工具消亡的世界的過渡的機會似乎還是微乎其微的.川是也存在著現(xiàn)實主義的囚素.包括:戰(zhàn)爭的工業(yè)化使得軍事強國川能懸置戰(zhàn)爭:和‘!近運動的呼聲越來越高.將小得小引起各個國家的反思.囚此.吉f斯認(rèn)為‘，而現(xiàn)代秩序’中.川能會出現(xiàn)一個無戰(zhàn)爭的世界。吉斑斯是在(C}J}}代性的后果》中對超越現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性社會進行理論構(gòu)想的.這一思想后來也成為吉斑斯‘第二條道路’的理論基礎(chǔ)。
值得一提的是.吉斑斯對于從‘解放政治’，向‘味活政治’的轉(zhuǎn)變寄子厚架.并將這種轉(zhuǎn)變看作是超越傳統(tǒng)‘大’，與‘佑”、構(gòu)建空球世界主義秩序"I內(nèi)一個關(guān)鍵囚素.作為一種政治思維力一式.‘件活政治;s一種‘件活力-式’fA}味活決策))內(nèi)政治.生活政治的口標(biāo)指向是在晚期現(xiàn)代性的系統(tǒng)中.在全球化的背景下達(dá)到選擇生活力-式和自我實現(xiàn)的口的.囚此.人與自然的關(guān)系、人的生育問題、全球化帶來的作為整體的人的存在與介作的問題.以及現(xiàn)代性條件下的自我認(rèn)同問題.這些問題成為吉f斯生活政治理論關(guān)注的幾個焦點.而這幾力一而無小涉及‘火的存在與道德’的深層問題.彰顯了吉f斯‘味活政治牲貝論的倫理底蘊。
五、對吉f斯現(xiàn)代性理論的簡要述評
從內(nèi)容體系上看.吉f斯從社會學(xué)角度提出的現(xiàn)代性理論為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代性問題的現(xiàn)實的一而。在工業(yè)主義、監(jiān)控機制及軍事力量已經(jīng)成為當(dāng)代民族國家的制度選擇的背景下.吉f斯關(guān)于現(xiàn)代性的制度性分析發(fā)人深省.這也是小同國家的社會學(xué)者都對吉f斯的現(xiàn)代}h}理論給子足夠重視的一個重要原囚。吉斑斯是在全球化的背景下來考慮現(xiàn)代性問題的.并把‘現(xiàn)代性的全球化’，與‘現(xiàn)代性的風(fēng)險’結(jié)介起來.這使他的現(xiàn)代性理論有著濃厚的時代感。吉斑斯與貝克是西力一風(fēng)險社會理論的開創(chuàng)者.他們的研究使風(fēng)險開始成為西力一社會學(xué)理論研究的一個重要領(lǐng)域。在理論特色上.吉斑斯主要把風(fēng)險與現(xiàn)代性及其全球化聯(lián)系在一起.進而將‘降低風(fēng)險’作為’`l馭現(xiàn)代性這一‘猛獸’的良策。吉斑斯關(guān)于現(xiàn)代性風(fēng)險的探討，無疑為我們正確認(rèn)識現(xiàn)代性的雙重性、構(gòu)建現(xiàn)代性風(fēng)險的預(yù)警機制提供了重要的理論參考。小僅如此.吉l斯關(guān)于，軍放政治’，與‘味活政治’的探討已經(jīng)觸及到哲學(xué)層而的‘政治’，與‘火’的關(guān)系問題.雖然‘件活政治’能否概括人類社會末來的政治圖景值得探討.但‘味活政治’中所傳達(dá)的‘?dāng)≈蜗蛉撕腿说纳钍澜绲幕貧w”.在一定意義上代表了人類政治設(shè)計的末來走向。
從力一法論角度講.古l斯的現(xiàn)代性理論始終堅持辯證分析的邏輯.既正視現(xiàn)代性問題的存在.又小白口夸大現(xiàn)代性問題.小僅如此.他還注重挖掘現(xiàn)代性問題背后的潛藏著的歷史機遇.這使得他的理論張弛有度。比如:對于現(xiàn)代性風(fēng)險的探時.吉l斯小僅認(rèn)識到這種風(fēng)險的弊端.同時.他也中言這種共同風(fēng)險將使所有人認(rèn)識到人類利益的共同性.進而川能成為構(gòu)建一種全球普遍倫理的一次重要契機。吉l斯關(guān)注現(xiàn)代性的雙重性和限度的同時.也肯定了現(xiàn)代性給人類帶來的損址.這使得他的觀點區(qū)別于那些激進的現(xiàn)代性理論而易于得到人們的認(rèn)同。
從對現(xiàn)代性的態(tài)度上看.總體來說.吉l斯的現(xiàn)代}h}理論既有‘r},大敘事’式的制度層而的聞釋.也深入到了現(xiàn)代性條件下的個體和他們的‘味活世界”.這使他的現(xiàn)代性理論獨樹一幟。對于現(xiàn)代性.吉斑斯總體上持-種審慎的樂觀態(tài)度.他在描述高度現(xiàn)代性時期人們而臨的各種后果嚴(yán)重的風(fēng)險景象和個體生活的‘優(yōu)意義’憾時.又為人們展現(xiàn)了一個介于‘純粹鳥托邦’和‘純粹現(xiàn)實主義’之問的折中力一案:‘鳥托邦現(xiàn)實主義’為一案.‘已既來源于我們現(xiàn)在正在進行的現(xiàn)代性實踐.又超越于當(dāng)下.著眼于末來。吉f斯對于現(xiàn)代性的這種理性的態(tài)度是值得我們借鑒的。
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