試析儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女裝的影響的論文
試析儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女裝的影響的論文
論文關(guān)鍵詞：濡家思想 中國(guó)傳統(tǒng)女裝
論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束垮人的一面。文章對(duì)儒家思想時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)女裝的影響進(jìn)行了探討.
中國(guó)的文化發(fā)展、服飾的變革經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，特別是中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)了絕大多數(shù)時(shí)間和地位，而.女裝也伴隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，使我們能夠一飽封建時(shí)期女裝的審美特征。中國(guó)平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴(yán)密，使人看上去沒(méi)有了曲線美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國(guó)人對(duì)女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國(guó)古代，為了盡顯女人的“美”，也是對(duì)女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會(huì)中應(yīng)有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來(lái)一步三搖，盡顯“娥娜之態(tài)”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實(shí)這里包含著辛辣的諷刺和對(duì)中國(guó)文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認(rèn)可和獨(dú)立，只不過(guò)殘酷的內(nèi)容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會(huì)中，無(wú)論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個(gè)上下浮動(dòng)的坐標(biāo)。同時(shí)我們看到外在形式所帶給人思考的同時(shí)，我們不也想到其深刻的社會(huì)根源，這就是統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束縛人的一面。中國(guó)封建社會(huì)的形成是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的，并在歷朝歷代的演化中對(duì)服飾更近一步的更新、改進(jìn)，使其更具有裝飾性和適用性，同時(shí)也能體現(xiàn)時(shí)代的精神氣質(zhì)，并一直延續(xù)到土朝的滅亡。雖然說(shuō)中國(guó)比西方早一千年進(jìn)人封建社會(huì)，但是西方卻比中國(guó)早二百年進(jìn)人工業(yè)文明。在這漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來(lái)說(shuō)還是在儒家思想的影響下進(jìn)行，仍然并沒(méi)有擺脫二維平面的框架，仍然沒(méi)有跳出禮儀直邦的束縛。
1概述儒家思想中三綱五常的形成和發(fā)展
中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想活躍以及出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復(fù)周禮上周游列國(guó)。當(dāng)然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應(yīng)當(dāng)孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀點(diǎn)的另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養(yǎng)也”，“近則不遜、遠(yuǎn)之則恕”，一直到現(xiàn)在還很大程度影響著我們的態(tài)度。然而我們所熟知的孟子，把社會(huì)禮儀以規(guī)范的形式給規(guī)定下來(lái)，特別對(duì)女人的看法則帶有很強(qiáng)的不平等。他則認(rèn)為“男女授受不親”之言，對(duì)兩性則進(jìn)行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無(wú)常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信的人際關(guān)系規(guī)范。在秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，這時(shí)個(gè)體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獨(dú)立于傳統(tǒng)的宗法氏族家庭是社會(huì)的基本單位，而在這基本的成員之中很相應(yīng)地“禮制”被更為適合統(tǒng)治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽(yáng)貴陰卑”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造出“三綱五�！崩碚�，即夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五�！�。集東漢眾多大學(xué)者學(xué)術(shù)思想成書(shū)的《白虎通》對(duì)“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價(jià)值。其曰:“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒(méi)從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無(wú)專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也”“婦人無(wú)外事，防淫佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現(xiàn)。在以男性為中心的社會(huì)里，保持血統(tǒng)的純正，防止外姓對(duì)本宗的財(cái)產(chǎn)掠奪，是源自于私有制的產(chǎn)生對(duì)而女性的蔑視�！叭V五常”在東漢更加具體化，創(chuàng)造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱;婦功，不必工巧過(guò)人也。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”�！叭龔乃牡隆斌w現(xiàn)出的“男尊女卑”的性別觀念，從此被封建專制王朝視為女子社會(huì)規(guī)范的核心一直被保留和強(qiáng)化，直到宋明理學(xué)之時(shí)，達(dá)到高峰。
2儒家思想中三綱五常對(duì)女裝的影響
我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也是在規(guī)范著社會(huì)行為使人服從于規(guī)范，這樣才不會(huì)出現(xiàn)亂綱的現(xiàn)象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個(gè)僵死的、刻板的社會(huì)屬性的人。在這種條件下女裝的社會(huì)功能被加大，基本的個(gè)人審美被束縛。倫理規(guī)范取代了人們對(duì)美的進(jìn)一步追求和進(jìn)一步渴望。同時(shí)我們又不得不注意到，關(guān)于對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個(gè)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國(guó)女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五常”使婦女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應(yīng)地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關(guān)系，而使服裝只是女性的一個(gè)空殼而已，一個(gè)政治道德的化身而已。而作為服裝這個(gè)與人體緊密聯(lián)系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個(gè)社會(huì)大的環(huán)境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線美的表現(xiàn)，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著決定性作用。
3儒家思想中三綱五常對(duì)中國(guó)古代女裝外形的影響
中國(guó)傳統(tǒng)的服裝的板型自古以來(lái)都是平面的造型，服裝無(wú)論平放還是懸掛著都呈現(xiàn)出平面的狀態(tài)，只有經(jīng)過(guò)穿著在人身上后，服裝才會(huì)隨著人體運(yùn)動(dòng)而搖曳擺動(dòng)，煞是好看。為了適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)服裝平面的造型特征，制作時(shí)一般采用的都是平面結(jié)構(gòu)裁制，前片和后片大小形狀基本一致，只有在前后領(lǐng)圈的挖裁的弧度的深淺和前片的門襟扣合形式的設(shè)計(jì)來(lái)區(qū)分前后。中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)置中，結(jié)構(gòu)線多采用直線和斜線，而弧線的運(yùn)用基本上是為了廓形的美觀效果考慮并不是追求服裝的適身貼體的立體感覺(jué)，沒(méi)有收省道的形式存在。我們以宋朝女裝為例。
宋朝把唐朝富貴繁華的風(fēng)格銳減為清冷消瘦的宋朝文人風(fēng)格。其主要特征為:(1)在服飾的款式上，有懦、襖、衫、措子、半臂等，其中以措子最具特色。措子樣式以直領(lǐng)對(duì)襟為主，前襟不施絆紐，袖有寬窄兩種，長(zhǎng)度不一。另在左右腋下開(kāi)長(zhǎng)視，也有不開(kāi)權(quán)者。(2)在服裝造型上，重視二維空間效果，不強(qiáng)調(diào)服裝與人體各部位保持一致，更不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線。(3)在服裝結(jié)構(gòu)上，采取平面裁剪的方法，人體與衣料之間的空隙較大，顯得寬松，具有一種“自然穿著的構(gòu)成”。這種構(gòu)成不重款式，而重面料本身的外觀效果(如服裝表面的色彩與圖案)，重工藝加工技術(shù)的精湛技巧，重服飾組合方式的整體效應(yīng)。(4)在服裝造型形式的法則上，服飾體現(xiàn)和諧、對(duì)稱、統(tǒng)一的表現(xiàn)手法，服裝傾向于端莊、平衡，服裝紋飾兩兩相對(duì)，由于不用“省道線”而無(wú)挺拔的皺褶，只有自然下垂。(5)在服飾色彩上，顏色較為清淡，通常采用間色，例如淡綠、粉紫、銀灰、蔥白等色，或素或繡，質(zhì)樸、清秀，強(qiáng)調(diào)本色。(6)在服飾質(zhì)地上，一改唐朝袒裸之風(fēng)，趨于拘謹(jǐn)保守。(7)服裝的穿著方式上.屬于前開(kāi)式。措子在兩宋之所以如此普遍地被作為服裝樣式，除了該服裝本身具有“便事”、“利身”之優(yōu)點(diǎn)外，它不緊也不松，不露，恰到好處，如深衣般合乎“規(guī)知準(zhǔn)繩”，也是一個(gè)重要原因。
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