關(guān)于偽價值和本真價值的總結(jié)
關(guān)于偽價值和本真價值的總結(jié)
什么是偽價值？同價值的定義一樣，很簡單地，偽語言作用于客觀實在形成偽現(xiàn)實，由這樣的偽現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的偽存在，這樣的偽存在所呈現(xiàn)出來的決定人類的判斷力，就是偽價值。同樣，本真語言作用于客觀實在形成本真現(xiàn)實，由這樣的本真現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的本真存在，這樣的本真存在所呈現(xiàn)出來的決定人類的判斷力，就是本真價值。
本真價值，具有這樣的基本特征：獨立性、對人性的有效制約、對人性外延的有效拓展。
毫無疑問，獨立性是事物存在意義、存在價值的突出表征，同樣，對于價值而言，獨立性程度表面著它價值的本真性程度和被異化、肢解的程度。對于科學、思想和藝術(shù)而言，它是否走向成熟，最基本的、最直觀的就是看它是否具有獨立性。具有本真價值趨向的科學、思想和藝術(shù)，無一不是自覺地對現(xiàn)實的獨立性程度保持警惕，把獨立性作為本真價值形態(tài)的主要界定之一。
人性的發(fā)展不是簡單的線性能動，更不是簡單的良性能動。科學、思想和藝術(shù)的價值的作用之一，在于對人性的能動進行介入、制約，使人性的能動狀態(tài)與過程始終保持符合人性自身的規(guī)范。但科學和藝術(shù)與人性能動的啟動性配合并非一直處于協(xié)調(diào)狀況，而是恰恰相反，人性的恣肆能動不僅未得到科學、思想和藝術(shù)價值的有些調(diào)整與厄阻，而且反而拉攏科學、思想和藝術(shù)，把它們作為工具使用，在很大程度上掏空了它們的本真價值，使它們成為以人性恣肆為中心制度的附庸物，它們呈現(xiàn)出來的價值當然性地成為了偽價值�？茖W、思想和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度，就是要使其價值成為對人性恣肆能動實行嚴格控制、規(guī)范的有力武器。
把人性能動的外延定義為人性能動中人類內(nèi)在之間的溶觸與人類和自然之間的外在溶觸。人性能動的發(fā)展，在于其外延的歷時性拓展�？茖W、思想和藝術(shù)同樣肩負著人性能動的任務(wù)。它們在對人類能動性的制約與拓展中獲得自身的平衡，同時也使人性能動達到本然的平衡。無論怎樣，科學、思想和藝術(shù)對人性能動外延的拓展有著一定的限制性：拓展必須建立于人性的基本內(nèi)在本真形態(tài)。我們看到，一些所謂科學、思想和藝術(shù)造成人性異化及自然對人類的逆向關(guān)系（即對人類造成災(zāi)難），就是對人性的拓展偏離上述限制性的結(jié)果。科學、藝術(shù)和思想必須服從這種限制性，但必須是在對人性能動的拓展中實施這種限制性�？茖W、思想和藝術(shù)對人性能動的有效拓展性，是使它們成為歷史與社會的一種手段，凸現(xiàn)出強烈的歷史感與現(xiàn)實感；不是虛無，而是面對存在，在存在中求得拓展人性外延的本真文化意義。
語言現(xiàn)實的本真存在、本真價值，具有這樣的基本特征：獨立性、對人性的有效制約、對人性外延的有效拓展。
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