《拿來主義》語文教案設(shè)計
《拿來主義》語文教案設(shè)計
拿來主義教案
第二課時
［教學(xué)要點］
在熟讀課文、理清思路的基礎(chǔ)上，理解作者關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題的精辟論述。
［教學(xué)過程］
一、誦讀鑒賞第8、9段
1.指定一名學(xué)生朗讀。
2.提問：作者是如何形象地揭示“拿來主義”的具體涵義的？
學(xué)生討論。
明確：作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對宅子處理的不同態(tài)度來形象說明什么是“拿來主義”。作者旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點：“首先不管三七二十一，‘拿來’！”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯誤態(tài)度：“孱頭”式，“昏蛋”式，“廢物”式。作者在否定了這三種錯誤態(tài)度之后，再從正面論述對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。（加點字板書）
3.結(jié)合語境，揣摩“孱頭”“昏蛋”“廢物”的含義。
明確：“孱頭”指不敢接觸，不敢擇取的人；“昏蛋”指盲目排外全盤否定的人；“廢物”指崇洋meiwai、全盤接受的人。（加點字板書）
方法點撥：上一節(jié)課我們談到對作品語言諷刺色彩的學(xué)習(xí)，談到“把要否定的現(xiàn)象漫畫化，示其滑稽”。這里，作者把準(zhǔn)備批判的觀點形象化，然后著重刻畫它可笑可憎的面目，予以無情的否定，沒有生硬的說教，讀來生動形象，卻又力透紙背。在我們的寫作中應(yīng)學(xué)習(xí)運用這兩種方法，以取得較好的諷刺效果。（加點字板書）
4.比喻說理使論述具體形象，讀來意興盎然而便于理解，易于認(rèn)同，試結(jié)合第9段分析“魚翅”“yapian”“煙槍煙燈”“姨太太”各比喻什么？
明確：“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”，對于精華部分，應(yīng)該接受；“yapian”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分；“煙槍煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分； “姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕”，應(yīng)果斷拋棄。（加點字板書）
方法點撥：作者運用比喻說理，把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問題轉(zhuǎn)化為一個簡單的經(jīng)驗性問題。對本文的學(xué)習(xí)，有助于我們的議論文寫作，避免枯燥生硬的說教，力求具體生動形象，達(dá)“潤物細(xì)無聲”之效。
板書：
5.學(xué)生自由朗讀8~9段，體會比喻說理的妙處。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第10段
1.集體朗讀第10段。
2.多媒體顯示：
閱讀本段，完成下列題目。
�。�1）揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對應(yīng)關(guān)系。
�。�2）“拿來”者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么？
�。�3）填空：“沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝�！薄澳脕怼钡哪康氖菫榱薩____________。（限填兩字）
�。�4）請用一句話概括段意。
選四名學(xué)生回答。
明確：（1）使用——（魚翅）吃掉，（yapian）供治��；存放——（yapian）送到藥房去，（煙具）送一點進(jìn)博物館；毀滅——（煙具）大可以毀掉，（姨太太）請她們各自走散。
（2）“沉著，勇猛，有辨別，不自私”
�。�3）創(chuàng)新
�。�4）“拿來主義”的重要性、必要性。
三、學(xué)生集體朗讀最后三段，體會作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
四、課堂小結(jié)
同學(xué)們，魯迅先生離開我們已近七十個年頭了，今天，重讀先生的，猶在耳邊回響。面對改革開放的大好形勢，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)勢在必行，我們應(yīng)該如何去拿呢?
首先，“拿來”必須愛國。沒有愛國心，只能當(dāng)亡國奴，只能實行送去主義，是沒有膽量“拿來”的。一百多年的歷史證明了這一點。
其次，“拿來”必須有用，要有選擇地拿，不要抱著“外國的月亮比中國的圓”的偏見。
最后，“拿來”的目的是為了創(chuàng)新。
五、探究性思維訓(xùn)練
1.以“拿來主義”審視已學(xué)的中國古代文學(xué)或外國文學(xué)作品，說說“拿來主義”提倡的“占有、挑選”原則。
2.以魯迅先生的思想發(fā)展變化為依據(jù)，說說他對“拿來主義”這一主張是如何實踐的。
3.以“拿來主義”審視我國的改革開放，說說“拿來主義”提倡的“占有”“挑選”“創(chuàng)新”三原則。
4.“送去”就是“meiwai求榮”嗎？
5.在新的發(fā)展機(jī)遇面前，我們?nèi)绾慰创八腿ァ迸c“拿來”？
請同學(xué)們?nèi)芜x二題與同桌討論交流。
教師分發(fā)文字資料，指導(dǎo)學(xué)生深層探究。
材料1 ……這些采�。ㄅf形式的采�。�，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會“類乎”牛羊的。
舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。
�。ā肚医橥るs文〈論“舊形式的采用”〉》）
中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史。但現(xiàn)存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。
別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面則在復(fù)印中國的古刻，這也都是中國的新木刻的羽翼。采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路。如果作者都不斷的奮發(fā)，使本集能一程一程地向前走，那就會知道上文所說，實在不僅是一種奢望的了。
�。ā肚医橥るs文〈木刻紀(jì)程〉小引》）
材料2 “五四”以后，魯迅在思想上有了很大進(jìn)展，他雖未斬斷與尼采思想上的聯(lián)系，但所取于尼采的，已有別于前一階段。
為配合徹底反帝反封建的時代需要，魯迅強(qiáng)調(diào)了尼采徹底破壞舊傳統(tǒng)的反抗精神。他把尼采和易卜生、托爾斯泰一起稱為“近來偶像破壞的大人物”，贊揚(yáng)他們“不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片一掃而空。”他堅信“舊象愈被摧破，人類便愈進(jìn)步”。他提倡樹立尼采那樣不怕孤立的精神。
魯迅在這一時期對尼采的批判態(tài)度也是很鮮明的。到1919年，他已感覺到尼采的超人“太覺渺茫”，他批判了自己在前一階段所接受的尼采的“置眾人而希英哲”的思想。
魯迅和尼采的徹底決裂是在20世紀(jì)30年代以后。1934年，他在《拿來主義》中寫道：“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。”次年，他進(jìn)一步指出，尼采的超人哲學(xué)只有兩條路：一條是發(fā)狂和死，另一條是收縮為虛無主義者。
早期魯迅曾以尼采的新理想主義和唯意志論為理想，希圖改造國民精神以挽救祖國的命運。“五四”時期，他把尼采“重新估定一切價值”的學(xué)說作為反帝反封建的武器，以尼采的“超人”精神鼓勵人們不怕犧牲改革舊弊。20世紀(jì)30年代開始，他批判了尼采脫離現(xiàn)實、脫離人們的思想觀念，但依然肯定尼采對資本主義社會現(xiàn)象精到而深邃的觀察。魯迅正是把尼采學(xué)說中某些有用部分加以吸收改造來充實和闡明自己的觀點的。
材料3 據(jù)柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀(jì)30年代的一些文史資料介紹：1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場普魯士美術(shù)館舉辦中國畫展極其成功，大長民族志氣，“獲得無上光榮與極大成功”；1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國畫展，震動了西歐各國藝壇，破除了西方人輕視中國文化藝術(shù)的偏見，在世界藝壇上弘揚(yáng)了祖國的繪畫藝術(shù)；1935年，梅蘭芳應(yīng)邀訪蘇演出，這次演出促進(jìn)了兩國人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國之間的文化交流，是愛國之舉。
仔細(xì)揣摩課文第一段文字，語含諷刺，帶有貶義，應(yīng)從兩方面理解：第一，這是魯迅先生的偏見，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見，但并不等于他對任何人任何事的評價總是客觀的，全面的；第二，不應(yīng)脫離魯迅雜文語言的特點生硬地理解，為了加強(qiáng)諷刺力度，雜文語言是可以帶有主觀色彩的。
所以，我們對《拿來主義》，同樣要“運用腦髓”“自己來拿”。
材料4 正在進(jìn)行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個國家的十八個城市的電視節(jié)目。人家的藝術(shù)，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。
這是“拿來”。此外，還有“送去”。據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出等等，真是進(jìn)進(jìn)出出，熱鬧非凡。
“拿來”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流。這種交流會使我們文化更充實，更成熟。切勿一提“開放”，就擔(dān)心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。
材料5 在文化交流方面，中國是個很有特色的國家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化起，中國文化中就有外來的成分�！坝腥菽舜蟆�，中國人民是最“有容”的，我們肯于和善于吸收外來的好東西，不管是精神的，還是物質(zhì)的，所以才能創(chuàng)造出這樣光輝燦爛的文化。魯迅先生提倡“拿來主義”，正表示了這種精神。
但是，中國不但能“拿來”，我們也能“送去”。歷史上我們不知道有多少偉大的發(fā)明創(chuàng)造送到外國去，送給世界人民。從全世界范圍內(nèi)歷史和現(xiàn)狀看，人類文明之所以能發(fā)展到今天這樣輝煌的程度，中國人民與有力焉。
可惜的是，西方國家自從產(chǎn)業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。世界上其余的國家都爭先恐后地向西方學(xué)習(xí)，中國也不例外。今天，中國人民對西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人民對中國的了解。在此情況下，我們認(rèn)為，既然西方不肯來拿，我們只好送去了。這是我們的國際主義義務(wù)，我們必須認(rèn)真完成。我們必須把中華民族文化中的精華部分送給世界各國人民，使全世界共此涼熱。
（選自季羨林《東學(xué)西漸叢書》）
六、布置作業(yè)
1.運用生動形象的比喻方法說理，是本文的一個顯著特征。請編出能夠闡述“拙劣的模仿會導(dǎo)致喪失自己原有的東西”的寓言故事。
提示：莊子《邯鄲學(xué)步》 伊索寓言《鷂子和天鵝》 成語故事《東施效顰》
2.運用“農(nóng)夫和蛇”的寓言故事，運用擴(kuò)散思維進(jìn)行不同的立意。
提示：①農(nóng)夫的愚昧、蛇的狠毒。②農(nóng)夫把愛看得比生命更重要，高揚(yáng)“愛”的旋律。③保護(hù)野生動物是人類的職責(zé)，人與自然和諧相處。允許有不同的立意，言之成理即可。
●板書設(shè)計
拿來主義
●延伸閱讀
閱讀下面文段，完成1~3題。
有一則笑話，一位胡先生看戲回來，對戲園里的一副對聯(lián)連聲叫好，別人問他，究竟是一副什么對聯(lián)呢？胡先生皺著眉頭想了一刻，惋惜地說：“上聯(lián)記不清了�！毕侣�(lián)呢？“下聯(lián)……”胡先生努力地想了一會兒，說：“好像是，什么什么‘春’。”——真?zhèn)�可笑！一副極好的對聯(lián)，只記得一個“春”字，還沒有十分把握；而只記得一個“春”字，卻又連聲說好。這位胡先生的學(xué)風(fēng)，實在惡劣。
這個笑話雖然有些夸張離奇，但胡先生式的學(xué)風(fēng)卻不可說少見。有的人讀書很不認(rèn)真，甚至是跳躍式，一翻就是十幾頁，幾十頁；有的人讀書，只看字面，不管內(nèi)容，更不動腦子，粗枝大葉，不求甚解，書本一撂，一無所獲。像站在馬路上看行人一樣，只知有不少人過去了，卻不知過去的是什么人，這種學(xué)風(fēng)，很與砂子“吸水”相似。砂子的所謂吸水，只是“過水”而已。這種過水的砂子，一經(jīng)日曬風(fēng)吹，立刻干燥如故�？梢娺@種砂子過水式的學(xué)風(fēng)，不足稱道。
因此，我們想到了另一種學(xué)風(fēng)，海綿吸水式的學(xué)風(fēng)。……
1.寫出下列詞語的反義詞。
粗枝大葉（）不求甚解（）一無所獲（）
2.作者說胡先生的學(xué)風(fēng)“實在惡劣”，具體指什么？請簡要回答。
3.第三段中，意在用“海綿式”學(xué)風(fēng)與第2段的“砂子式”學(xué)風(fēng)做對比論證，以此表明作者的觀點，即“砂子式”學(xué)風(fēng)不足稱道，“海綿式”學(xué)風(fēng)值得提倡。請你按照這個思路，展開聯(lián)想，續(xù)寫第三段，并在班上對這兩種學(xué)風(fēng)展開評論，以樹立良好的學(xué)風(fēng)。
要求：①字?jǐn)?shù)300字左右；②對比論證要鮮明；③觀點要明確。
參考答案：
1.精雕細(xì)刻 精益求精 滿載而歸
2.只記得對聯(lián)中的一個“春”字，還沒有十分把握，卻連聲叫好。
3.略
5
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