師說導(dǎo)學(xué)案閱讀欣賞
師說導(dǎo)學(xué)案閱讀欣賞
《師說》導(dǎo)學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；
2、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等；
3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
二、背景介紹
1、作者簡介
韓愈（768—824），字退之，唐代河陽人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
2、古文運(yùn)動，
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
3、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機(jī)會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
4、解題
“師說”不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三 、預(yù)習(xí)練習(xí)
1、古今異義
�。�1）古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
（2）句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
�。�3）小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個求學(xué)階段
�。�4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
�。�5）吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且 今：連詞，表結(jié)果、目的等。
（6）是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
�。�7）今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
�。�8）是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
2、重點(diǎn)文言詞的意義
（1）師
古之學(xué)者必有師 老師 巫醫(yī)樂師百工之人 專門技藝人
吾師道也 學(xué)習(xí)、效法，“師道”動賓關(guān)系 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。學(xué)習(xí)、效法
或師焉，或不焉 從師 師道之不傳也久矣 從師，“師道”偏正關(guān)系
（2）之
擇師而教之 指代人或事物
郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人連接定語和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些
古之學(xué)者 結(jié)構(gòu)助詞的
師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
句讀之不知 表示賓語前置
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 蚓無爪牙之利 作助詞表示定語后置
（3）其
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣 那些
圣人之所以為圣……其皆出于此乎 表猜測，大概
今其智乃反不能及，其可怪也欲 表感嘆，多么
四、質(zhì)疑探討
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
（2）文章的第二段運(yùn)用了什么樣的論證方法進(jìn)行了怎樣的具體論證？
正反對比的論證方法
從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨
五、 遷移創(chuàng)新
1、下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ D ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dú，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：yú，阿諛，奉承
2、下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是 ( C )
�、倨錇榛笠�，終不解矣 ③圣人之所以為圣
②于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
3、下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ A ）
①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也
�、劢裰娙�，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見其明也
�、莸茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子 ⑥年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
4、下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（ B ）
A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師
C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道
5、下面對文章分析不正確的一項(xiàng)是（ B ）
A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。
C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
6、翻譯：（各老師自行翻譯）
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
�。�2）句讀之不知，惑之不解。
�。�3）今其智乃反不能及。
�。�4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
�。�5）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（6）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
（7）位卑則足羞，官盛則近諛。
�。�8）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
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