中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展
在我們平凡的日常里，大家都收藏過(guò)自己喜歡的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。那么什么樣的詩(shī)歌才更具感染力呢？下面是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展，歡迎閱讀與收藏。
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宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由漢學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說(shuō)，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開(kāi)始了孔孟并稱的新階段。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見(jiàn)、道統(tǒng)之說(shuō)，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說(shuō)為讜言正論，其他思想是異端邪說(shuō)，總希望天下只有自己一家之說(shuō)的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)一道德，反對(duì)異論紛然。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，唯有自己得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說(shuō)才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說(shuō)貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過(guò)實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
1.從原文看，下列對(duì)宋學(xué)相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門題庫(kù)，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。
B．從方法論上說(shuō)，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國(guó)古代學(xué)術(shù)探索開(kāi)創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。
C．把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。
D．宋學(xué)繼承了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國(guó)哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。
2.下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。
B．王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。
C．中國(guó)有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳，唯有自己得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民即是體現(xiàn)之一。
D．中國(guó)古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等，根本沒(méi)有興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。
B．沒(méi)有唐代韓愈等人的影響，就沒(méi)有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說(shuō)明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。
C．如果強(qiáng)調(diào)門戶之見(jiàn)，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會(huì)禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
D．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。
答案：
1.D
1.C
1.B 答案解析： 1.對(duì)照原文最后一段中的一句話：這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。說(shuō)的是一種可能性，選項(xiàng)是把這種可能說(shuō)成了肯定。
1.A.因果倒置，答題區(qū)間在第一段；B.儒學(xué)第一人與原文不符，答題區(qū)間在第三段；D.所有將范圍擴(kuò)大，答題區(qū)間在第五段。
1.程度過(guò)重，原文只說(shuō)有影響，沒(méi)有說(shuō)具有決定性作用。
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