讀《西方世界的興起》感想
讀《西方世界的興起》感想
在《西方世界的興起》中，我們看到所有權(quán)的確立于人地關(guān)系這一基本的客觀物質(zhì)約束條件的改變是分不開的。在東方，毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義在明清時(shí)代也開始興起。在這里，我們特別強(qiáng)調(diào)文明的作用只是試圖對(duì)書中呈現(xiàn)出來(lái)的西方世界的螺旋式結(jié)構(gòu)以及東方世界內(nèi)部的封閉性做出一個(gè)方面的解釋。然而我相信對(duì)于這一問(wèn)題的研究仍然要回歸到對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的研究中來(lái)進(jìn)行。
二、諾斯在書中提到一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織是西方世界的興起之所在，并且否定了馬克思主義者堅(jiān)持的技術(shù)變革是西方經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的主要原因。在整本書中，我們看到了一個(gè)西方是如何形成了有效率的經(jīng)濟(jì)組織這一過(guò)程，并且我們也看到了有效率的經(jīng)濟(jì)組織是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。然而我卻萌生了另一個(gè)設(shè)想，人類演進(jìn)的過(guò)程如果都用有效率的經(jīng)濟(jì)組織這一演進(jìn)過(guò)程來(lái)演進(jìn)。那么試想，回到原始的人類時(shí)期，人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之一即是捕獵，在捕獵中，如果捕獵的是小型動(dòng)物，一個(gè)人憑借恰當(dāng)?shù)墓ぞ呔涂梢酝瓿蛇@個(gè)過(guò)程。那么經(jīng)濟(jì)組織亦就不會(huì)形成。只有在捕捉大型獵物時(shí)，單個(gè)人無(wú)法完成捕捉過(guò)程，這時(shí)候一個(gè)合理的組織，即組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)更加有效。而假象如果原始人類每個(gè)人都有一把槍，那么我想這種捕獵大型獵物的經(jīng)濟(jì)組織亦不會(huì)存在。在這里，我似乎得到了一種思考，那就人類發(fā)展的過(guò)程不僅有由于經(jīng)濟(jì)組織的有效率促成的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同樣技術(shù)變革對(duì)于有效率的經(jīng)濟(jì)組織的形成過(guò)程本身就有重要的影響。因此我認(rèn)為探討技術(shù)變革還是有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效原因可以總結(jié)為一個(gè)雞生蛋與蛋生雞的哲學(xué)問(wèn)題。兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系需要我們做進(jìn)一步的分析。正如黑格爾在《小邏輯》中所試圖闡述的那樣，真理從來(lái)都是一個(gè)不可分割的總體。當(dāng)我們說(shuō)誰(shuí)是第一性的時(shí)候，我們便陷入了一種形而上學(xué)的怪圈中。
三、最后一點(diǎn)我想談?wù)剬?duì)于整本書用現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)歷史做出新的演繹的嘗試無(wú)疑是非常有益的，因?yàn)樗麕Ыo我們新的重要的啟迪。并且諾斯在分析經(jīng)濟(jì)事件中，毫無(wú)疑問(wèn)運(yùn)用了歷史主義的觀點(diǎn)，亦即是在分析當(dāng)時(shí)的重大事件中，將事件置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之中進(jìn)行分析。黑格爾有一句名言：“凡是存在的都是合理的。”在分析中世紀(jì)歐洲的分成制時(shí)，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為此種制度是不合理的，然而分成制作為一種制度卻確實(shí)在歐洲存在過(guò)，諾斯在書中提出地主可以在租地的契約中規(guī)定資本和勞動(dòng)的投資量否則將收回土地這一當(dāng)時(shí)的條件解釋了分成制為何在當(dāng)時(shí)與固定租金以及產(chǎn)出投入分成制度一樣是合理的制度形式。在這里，我們?cè)僖淮慰吹胶诟駹栠@句名言的力量。
三結(jié)束語(yǔ)
在對(duì)《西方世界的興起》的閱讀中，我得到了幾點(diǎn)重要的收獲。
其一，所有權(quán)的發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織的效率有著重大的作用。中國(guó)所有權(quán)的發(fā)展仍然沒(méi)能完成，探索中國(guó)的所有權(quán)發(fā)展的路徑是一種有意義的研究。
其二，人類在與自然的不斷交鋒中，伴隨著一次又一次的馬爾薩斯陷阱的陣痛，人類最終通過(guò)自己的努力戰(zhàn)勝了這一自然法則，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)的持久增長(zhǎng)。人口的壓力亦是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要外在因素。
其三，以人地關(guān)系這一基本的局限條件的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，從莊園制這一社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行的系統(tǒng)性的研究的嘗試，從而以點(diǎn)達(dá)面，展示了整個(gè)西方世界六個(gè)世紀(jì)的圖景。為我們展示了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的完整范式。
其四，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論返回到歷史中用來(lái)解釋歷史的演進(jìn)的事實(shí)，為我們理解世界提供了新的角度。
通過(guò)對(duì)《西方世界的興起》的學(xué)習(xí)，讓我更加堅(jiān)定了自己從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)的角度去研究經(jīng)濟(jì)世界的方法論。在諾斯的另一部著作《理解制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑》中，諾斯從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程開始進(jìn)行研究，并且最終建立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究最終我們將回歸到對(duì)人的研究。
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