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論語(yǔ)讀后感3000字

時(shí)間:2021-03-31 18:57:46 讀后感 我要投稿

論語(yǔ)讀后感3000字

  有人說《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí),無(wú)言也是一種教育。下面是小編整理的論語(yǔ)讀后感3000字,歡迎閱讀!

論語(yǔ)讀后感3000字

  論語(yǔ)讀后感3000字

  孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石�,F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆�。雖經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。

  首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法�!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣�!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠�!薄爸疄橹�,不知為不知,是知也�!�(為政篇)“敏而好學(xué),不恥下問,是為文也�!�(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂知者�!薄爸腥酥希梢哉Z(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也。”(雍也篇)“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也�!薄叭诵�,必有我?guī)熝?則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也�!�(泰伯篇)“逝者如斯夫,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也�!薄坝薪虩o(wú)類�!�(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也�!�(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問”,也就是說學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見,孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝��!钡睦斫獠]有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易。孔子站在岸邊感嘆時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮�?鬃拥牡茏釉子璋滋焖X,孔子說其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也�!弊憧梢娍鬃訉�(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說,子張和顏淵在問到孔子關(guān)于“仁”的問題時(shí),孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’�!薄霸�(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚鳥獸草木之名�!钡�,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說其教化作用仍有一定的意義所在。

  其次,再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法�!熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周�!�(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子�!�(八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠�!薄熬佑G言而敏于行�!�(里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義�!�(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子�!薄熬硬⿲W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫�!�(雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是�!�(顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和�!薄熬犹┒或�,小人驕而不泰�!�(子路篇)“君子上達(dá),小人下達(dá)�!�(憲問篇)“君子義以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉�!薄熬忧笾T己,小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�!薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸�,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義�!�(季氏篇)在《論語(yǔ)》中,有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認(rèn)為,所謂君子,就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文,即有學(xué)問,要敏而好學(xué),以禮為之,天資聰慧固然可貴,但后天的培養(yǎng)也是必不可少的`。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義,即要“以義為質(zhì)”,行之以禮,對(duì)待別人要誠(chéng)信,友好;有道,即有自身的行為方式和方法,勇于追求真理,為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思,即有自己的獨(dú)到思想,孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思:看了要考慮清楚、聽后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義;有禮,即對(duì)待別人要有禮貌,行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn),應(yīng)該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說,就應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)于自己的行為要有一定得約束,懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心,當(dāng)代社會(huì)亦是如此,雖然有健全的法制制度,但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn),可以說現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸,有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度,可以分辨出正確和錯(cuò)誤,即做到敏和明,那么這樣的人還稱不上是君子那誰(shuí)是呢?

  第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已�!�(雍也篇)同時(shí),孔子又說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨�!�(顏淵篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”�!叭收邜廴恕钡乃枷胛覀兌己苁煜�,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛人就是最好的表現(xiàn);其三,愛人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法�!耙嬲呷�,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣�!币嬗讶缂兞嫉拿谰�,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。

  最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安�!熬钩家远Y,臣事君以忠�!�(八篇)即君以禮博得臣之忠�!懊駸o(wú)信不立�!�(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟�!坝挟惽ぶ�。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也�!�(子路篇)為政要遵禮、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。


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論語(yǔ)讀后感3000字

  有人說《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí),無(wú)言也是一種教育。下面是小編整理的論語(yǔ)讀后感3000字,歡迎閱讀!

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  論語(yǔ)讀后感3000字

  孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石�,F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆�。雖經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。

  首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法�!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣�!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠�!薄爸疄橹�,不知為不知,是知也�!�(為政篇)“敏而好學(xué),不恥下問,是為文也�!�(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂知者�!薄爸腥酥希梢哉Z(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也。”(雍也篇)“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也�!薄叭诵�,必有我?guī)熝?則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也�!�(泰伯篇)“逝者如斯夫,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也�!薄坝薪虩o(wú)類�!�(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也�!�(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問”,也就是說學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見,孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝��!钡睦斫獠]有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易。孔子站在岸邊感嘆時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮�?鬃拥牡茏釉子璋滋焖X,孔子說其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也�!弊憧梢娍鬃訉�(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說,子張和顏淵在問到孔子關(guān)于“仁”的問題時(shí),孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’�!薄霸�(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚鳥獸草木之名�!钡�,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說其教化作用仍有一定的意義所在。

  其次,再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法�!熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周�!�(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子�!�(八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠�!薄熬佑G言而敏于行�!�(里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義�!�(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子�!薄熬硬⿲W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫�!�(雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是�!�(顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和�!薄熬犹┒或�,小人驕而不泰�!�(子路篇)“君子上達(dá),小人下達(dá)�!�(憲問篇)“君子義以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉�!薄熬忧笾T己,小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�!薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸�,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義�!�(季氏篇)在《論語(yǔ)》中,有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認(rèn)為,所謂君子,就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文,即有學(xué)問,要敏而好學(xué),以禮為之,天資聰慧固然可貴,但后天的培養(yǎng)也是必不可少的`。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義,即要“以義為質(zhì)”,行之以禮,對(duì)待別人要誠(chéng)信,友好;有道,即有自身的行為方式和方法,勇于追求真理,為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思,即有自己的獨(dú)到思想,孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思:看了要考慮清楚、聽后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義;有禮,即對(duì)待別人要有禮貌,行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn),應(yīng)該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說,就應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)于自己的行為要有一定得約束,懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心,當(dāng)代社會(huì)亦是如此,雖然有健全的法制制度,但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn),可以說現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸,有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度,可以分辨出正確和錯(cuò)誤,即做到敏和明,那么這樣的人還稱不上是君子那誰(shuí)是呢?

  第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已�!�(雍也篇)同時(shí),孔子又說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨�!�(顏淵篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”�!叭收邜廴恕钡乃枷胛覀兌己苁煜�,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛人就是最好的表現(xiàn);其三,愛人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法�!耙嬲呷�,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣�!币嬗讶缂兞嫉拿谰�,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。

  最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安�!熬钩家远Y,臣事君以忠�!�(八篇)即君以禮博得臣之忠�!懊駸o(wú)信不立�!�(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟�!坝挟惽ぶ�。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也�!�(子路篇)為政要遵禮、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。