關(guān)于《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》讀后感2000字
這本書共包括二十篇文字，篇篇都是名副其實(shí)的＂雜＂文，有的談男人的愛情、有的談女人的衣裳、有的談媽媽的夢(mèng)幻、有的談法律的荒謬、有的談不討老婆的＂不亦快哉＂。作者李敖通過(guò)幽默的筆調(diào)，表達(dá)了反抗傳統(tǒng)、渴望變革的態(tài)度。
不得不承認(rèn)，李敖的文章的確會(huì)給人以難得的震撼。他在文弱的文學(xué)界豎起了一面特立獨(dú)行敢愛敢恨的旗幟，無(wú)愧大師之名。作為一個(gè)受犬儒思想影響的人，李敖把精神自由發(fā)揮到了極致�！秱鹘y(tǒng)下的獨(dú)白》共二十篇文章，前面的部分寫李敖不羈的愛情觀、狂傲的性格和他眼中社會(huì)民智的逐漸開啟。相對(duì)來(lái)說(shuō)，后面的部分更加精辟，分別批判了迷信、守舊、法律的無(wú)知、政治的虛偽、教育的扭曲和中醫(yī)的不科學(xué)。如果說(shuō)前者更多地體現(xiàn)出了作者的瀟灑，那么后者則流露出作者思維的縝密和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。
本書成書于李敖年輕時(shí)，處處體現(xiàn)了他的輕狂和豪邁。然而，在我看來(lái)，李敖最難能可貴的不是在年輕時(shí)寫出這樣一本“反傳統(tǒng)”的書，而是當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看現(xiàn)在的李敖時(shí)，發(fā)現(xiàn)他仍那么激進(jìn)，充滿了本應(yīng)只屬于年輕人的活力。李敖在《北京法源寺》和《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》中都提及過(guò)，年輕時(shí)狂熱的激進(jìn)者到老時(shí)通常會(huì)成為狂熱的保守者，而李敖?jīng)]有，這就是李敖與別人的不同：始終如一，即使始終如一地輕狂得有些不近人情。
人都是會(huì)成長(zhǎng)的，李敖也是。但是他與大部分人不同的是在成長(zhǎng)的過(guò)程中沒有改變性格，而我們大都在這個(gè)泯滅人性的社會(huì)失去了自我。
是什么讓李敖一生堅(jiān)持這樣一種“大逆不道”的性格？我們會(huì)因?yàn)闊o(wú)知而輕狂，很明顯，李敖的輕狂絕不是因?yàn)闊o(wú)知。試反思自身：我們會(huì)因愛恨而發(fā)奮，因憤怒而沖動(dòng)，我們會(huì)因情緒波動(dòng)而做一些夸張的事�？墒牵畎降男愿褚膊豢赡苁且�?yàn)榍榫w波動(dòng)——通常情緒波動(dòng)不會(huì)持續(xù)一生，而且雖然李敖很狂傲，但他的文章是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，沒有情緒化。那么，什么能夠決定一個(gè)人一生的性格？看來(lái)只有一個(gè)人的人生價(jià)值觀了。
我們并非要討論李敖的人生價(jià)值觀是什么，而是討論獨(dú)立的人格。李敖在年輕的.時(shí)候就形成了獨(dú)立的人格，即自我的人生價(jià)值觀。這驅(qū)使他以一個(gè)符合自己態(tài)度的性格面對(duì)這個(gè)世界�！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。近代中國(guó)文化長(zhǎng)期處在“不預(yù)便廢，至今未立”的境地�，F(xiàn)在的人已經(jīng)不再糾結(jié)于禮義廉恥，不再用功于經(jīng)史子集。漸漸地，人們失去了道德準(zhǔn)則的約束和精神發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)流于空虛和匱乏。與其說(shuō)李敖太桀驁不馴了，不如說(shuō)這個(gè)社會(huì)太平庸了。
荀子曰：人之生也固小人。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)不缺少損人利己的人，現(xiàn)在社會(huì)的悲哀不是道德淪喪，而是由于道德缺失引起的道德淪喪。不知道國(guó)人什么時(shí)候才能意識(shí)到，中國(guó)最偉大的不是長(zhǎng)城，而是思想文化。
其實(shí)，把中國(guó)古代文化統(tǒng)稱為封建文化是對(duì)中國(guó)文化的侮辱。三從四德是錯(cuò)的，相敬如賓卻是對(duì)的；君則敬臣則忠是錯(cuò)的，首孝悌次見聞卻是對(duì)的。我們因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)恨屋及烏把封建文化否定得差不多了才發(fā)現(xiàn)，該丟的沒有丟掉，不該拋棄的卻失去了。我們放棄了階級(jí)剝削卻沒有放棄階級(jí)歧視，我們否定了壓迫卻還沒實(shí)現(xiàn)平等，現(xiàn)在沒有了奴隸卻還有苦工，推翻了君主卻還有對(duì)奢靡的向往。
回過(guò)頭來(lái)再看看李敖，似乎不論用多么夸張的褒義詞來(lái)描述李敖都不為過(guò)。但是，在我看來(lái)，李敖并不是一個(gè)完人。喜歡他思維的敏感和對(duì)待人生詼諧的態(tài)度，但不贊同他的很多觀點(diǎn)，例如他對(duì)虛偽政治和中醫(yī)的抨擊。首先，政治的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)不平等。古代這種行為可以堂而皇之，而現(xiàn)在必須偽裝在平等自由民主的外殼之下。因此，抨擊政治的虛偽和不公本身就是無(wú)聊的，就像罵一條狗是狗一樣。我個(gè)人認(rèn)為，除了革命綱領(lǐng)，任何對(duì)政治的唾罵都是乏力的。其次，中醫(yī)固然有很多非科學(xué)甚至反科學(xué)的部分，但李敖對(duì)于中醫(yī)的抨擊類似于毫無(wú)情由的人身攻擊。的確，中醫(yī)尚未被證實(shí)，但同樣沒有被證偽。中醫(yī)的合理性不在于它符合科學(xué)原理，而在于它符合中國(guó)的文化思想和哲學(xué)體系�？茖W(xué)原理和思想文化都不是絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的。例如在伽利略之前哥白尼是最科學(xué)的，但他卻不是正確的，因?yàn)樘?yáng)并不是宇宙的中心，馬克思之前費(fèi)爾巴哈的思想是最合理的，同樣不是正確的，因?yàn)槭澜绮皇庆o止的。因此，面對(duì)中醫(yī)，最好的態(tài)度是懷疑而不是嗤之以鼻，最好的行為是探索而不是諷刺打擊。
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