獵人們讀后感

　　《獵人們》是朱天心的經(jīng)典文集，描述了她及家人與貓族共處的生活。作者筆下的貓不是專業(yè)賣萌的寵物，而是獨立自在的“獵人”，令人對不同生命種族共處于地球這件事，有了全新的看法。貓世一如人世，其中自有甘暖，亦自有涼薄。不過因為它們是貓，勉力在占盡全球資源的人族當中棲身，故此涼薄的成分就要更多些。朱天心寫貓，全然不是在寫寵物，卻是在講荒寒城市中，一個族群是如何遇見另一個族群。而他們彼此間又應(yīng)有怎樣含蓄的好意跟溫柔的對待。而一個好的城市一個好的國家，是應(yīng)該連其中的貓，也有活路，也有尊嚴。

　　本書雖是散文隨筆集，但也可以視為小說家「都市人類學(xué)」式的臺灣社會「畸零族群」觀察，只是凝視對象從人轉(zhuǎn)移到了貓，作家用情更深，在她自己的人生與時間中的刻鑿痕跡也就越深。在本書九篇作品中，作家述寫自己與屋里屋外、可見的與不可見的生活領(lǐng)域里眾貓族的邂逅與相處，她給他們自由，卻賺得了羈絆；對他們的生命尊之重之，自己的生命也得到豐富。在作者的筆下，貓已經(jīng)不是寵物、不是朱家男女老小的玩偶，而是一群獨立自在的主體，各逞其能在人類支配的環(huán)境里尋找空隙，爭取一份存活的空間。這種視貓為自由主體的貓書，應(yīng)該與人類英雄的傳記歸于同一類文體。正如作者在后記“書背后的字”中所言，“這本書，妄想寫下在人族占盡一切資源的世界里試圖生存的貓族的生涯處境（甚至傳奇），最終，它也許不過見證他們的匆匆來去一場�！�

　　朱天心寫貓視角獨特，無論是文字還是情感都引人入勝，精彩紛呈，許多評論都從各個角度加以評述，然而，讀到這本書，筆者被作者對待生命的絕對平等態(tài)度所折服，這與作者在在該書新版序言中所說的觀點一致，“因為若我們習(xí)慣以清除垃圾的態(tài)度對待有生命的“無用之物”，早晚，資源匱乏時，我們一樣會以此態(tài)度對待“無用的”（無力繳稅、只占用社會福利）老人？殘疾？工傷？窮人？……剝洋蔥似的一層邊緣弱勢或非我族類�！皻埧崾禽p易可養(yǎng)成的，同樣，同情心亦非不能培養(yǎng)練習(xí)，究竟，我們打算向下一代展現(xiàn)示范哪樣一種對生命的態(tài)度呢？“所以，這本書不僅僅是在寫貓，它是關(guān)于生命，關(guān)于文明，關(guān)于道德，正如同作者所言，這是在中國內(nèi)地出版的我的所有作品中我最在意能否出版的書，因為它記錄了曾經(jīng)我們一代之人摸索前行、試圖找出一條如何文明地對待流浪動物出路的努力，緣此，也妄想它或有機會提供經(jīng)驗給“在路上”的內(nèi)地，也許，一切原本再簡單不過，簡單如印度圣哲甘地早在大半個世紀前說的“一個國家的強盛和道德程度，端看它如何對待其他生靈“。

　　一.人族與貓族，平等的生靈

　　朱天心寫貓，到底身手不凡，區(qū)區(qū)幾筆白描，已使貓之形貌躍然欲出，可揉可抱。而最動人的，卻是她讀懂了貓族在與人族交往時的勇敢驕傲，甚至是對人的“不屑”。好比她寫初遇一只名叫辛辛的流浪貓，“花壇的深處端坐一只發(fā)著白光的超小貓，我趴下地，伸手等待并叫喚他，辛辛（咬咬牙）考慮三秒鐘，施施然走出來”，其實一只貓決定投靠人族要有多么勇敢，而其實它又有多么驕矜。又好比她寫一匹貓叫做APEC性情木訥嚴肅，面對天文的逗弄，它“從不為所動，只緩步退到遠遠的窗臺上蹲踞，憂慮地注視著天文，斷定她是個瘋婆子”。這里，作者寫到貓對人貓關(guān)系的思考和貓對人的評判，作者并沒有將貓看作寵物，而是與人并存的一類生靈。寵物一詞，原本是單指人們?yōu)榱讼�除孤寂或出于娛樂目的而豢養(yǎng)的動物。但究其本質(zhì)仍是占有，而這本書所描述的與街貓（亦是流浪貓）的相逢與相處，則能被稱得上珍惜與付出，留出關(guān)懷與尊重的的空間，深層次地體現(xiàn)了對待動物的基本原則，然而這原則實際上同人與人共處于地球有多大出入呢？貓生與人族，孰重孰輕。也許在貓生的世界里，人族是占據(jù)著資源的強勢異族，他們決定著它們的生殺大全。在人族的世界里，沒有大自然的優(yōu)勝劣肽，唯有喜歡與厭煩。孤單了，攜只貓狗充填一下空白的時間，嘴里不停地叨喚著“狗寶寶、貓寶寶”的名字，這只不過是高踞在生態(tài)鏈中的最頂端的占有與霸權(quán)，究其本質(zhì)仍是占有。

　　那么貓生呢？它們希求什么？它們只希望成為寵物嗎？馬克.吐溫說過，神造萬物，只有貓不能用鏈子奴役。凸顯了貓作為一種獨立生物的特性，即便是貓邀人寵，卻絕對不可能化為寵物。不僅貓是具有獨立品質(zhì)的，人更應(yīng)把它們當作同人類一樣的.主體去尊重與關(guān)懷。寵物一詞，原本是單指人們?yōu)榱讼�除孤寂或出于娛樂目的而豢養(yǎng)的動物。朱家的天地，貓生與人族并行不二。于是，有了捕獵高手“花生”“納莉”，為了贏得喜愛的貓餅干，花生可以輕易地銜回蜥蜴、麻雀、青蛙、蚱蜢，以及鄰家抹了鹽酒待下鍋的生魚片，終至闖下大禍喚來朱家老小的冷處理；于是，還有了聰明絕頂，懂得審時度勢會喚“大羚羊大羚羊，麻煩出來一下”的麻瓜；于是，更有了未招至天心全心而終相待有情有義有骨氣的李家寶；還有費盡朱家老小心力的辛亥貓；只要愛情不要面包的辛辛。

　　困窘、貧厄、殘酷的貓生，與天心相逢換得了人間的慰藉，她是要告訴貓咪，我們同是大自然的生靈，本應(yīng)互為關(guān)愛，在生命的路途中交喚一些心得，勾沉出一些內(nèi)底的情愫嗎？還是如天心對本族人等所說，“一個見到受苦的生命會心熱眼熱不忍的人，不會對另一種同樣受苦的大型哺乳生命無所感的：至于惜情如金的后者，老實說，我倒沒什么把握�！比缣煨囊粯訍圬埾ж埖呢�?zhí)焓箓�，是永遠也不會正義凜然地把那份心熱眼熱的同情心當作祭臺前的法器對待。因為，在他們心里眼里，貓生與人族并行不二。

　　二.尊重，文明地對待生命

　　生命，該如何被對待？作者雖然寫的是貓，關(guān)注的卻是：我們?nèi)祟愒撊绾挝拿鞯貙Υ�與我們共處的其它生命？作者提到臺灣目前“以絕育取代大多數(shù)國家、城市采用的“捕捉撲殺”對待流浪動物，不謀而合其實是一些歐美城市已行之有年人道、文明也有效控制數(shù)量的方式�！倍�這本書所描述的與街貓（亦是流浪貓）的相逢與相處，則能被稱得上珍惜與付出，留出關(guān)懷與尊重的的空間，深層次地體現(xiàn)了對待動物的基本原則，然而這原則實際上同人與人共處于地球有多大出入呢？正如同作者所言：這，重要嗎？我以為重要透了，因為若我們習(xí)慣以清除垃圾的態(tài)度對待有生命的“無用之物”，早晚，資源匱乏時，我們一樣會以此態(tài)度對待“無用的”（無力繳稅、只占用社會福利）老人？殘疾？工傷？窮人？……剝洋蔥似的一層層邊緣弱勢或非我族類。殘酷是輕易可養(yǎng)成的，同樣，同情心亦非不能培養(yǎng)練習(xí)，究竟，我們打算向下一代展現(xiàn)示范哪樣一種對生命的態(tài)度呢？

　　文明是什么？英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含義，引申為“分工”“合作”，即人們和睦地生活于“社會集團”中的狀態(tài)，也就是一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程。人族與其他族類共處于地球這個”社會集團“之中，“分工“”合作“可以理解為相互獨立與依存，人族與其他族類是休戚相關(guān)的。朱天心說自己的這本書是“給不喜歡貓和不了解貓的人”。然而，任何人都可以從中得到樂趣。書中的每一個貓都可愛，都有個性，讓人感嘆不已，心生憐惜和尊敬。最讓人佩服的是她對于“獵人們”（她稱貓為“獵人”）的關(guān)切中帶著疏離和尊重的感情。她從來不說“養(yǎng)貓”，而說“與貓相處”，她將每一只貓都視作一個獨立完整的生命。她并不是帶著施舍者的居高臨下去施予，而是出于對一個生命的感同身受和關(guān)懷。我喜歡她筆下的貓，每一個身后都帶著特別的故事，各種傳奇和歷險，等著我們?nèi)グl(fā)掘。天心始終是這些故事的觀察者和記錄者，不愿去干涉貓們的意志，而是讓他們選擇自己的生活。

　　作者身為人族，甚至?xí)�羨慕貓族的獨特本領(lǐng)。說到獵人們的冒險，作者總是好奇又羨慕，但終歸不可能和他們一同去歷險。于是她總是幻想他們出去打獵的情形�！拔颐棵颗�力為想象重的細節(jié)再再增補更多的小細節(jié)，惟其如此，才能平衡我們這一場人與野性獵人在城市相遇，注定既親密又疏離的宿命。”類似地，獵人們也無法體驗人的生活�！跋嗵幍竭@個地步，便會有很多惆悵時刻發(fā)生，”所以她說：“與親愛的人不能分享同一種經(jīng)驗、記憶、知識、心情（當然此中最劇烈的形式就是死亡吧），我不免覺得悲傷，也深感到一種與死亡無關(guān)卻如何都無法修彌的斷裂�！弊髡邔τ谏�命的體驗不僅關(guān)乎人，同時也關(guān)乎到其他族類，并感嘆這種”親密又疏離”的關(guān)系如此相似，都令自己 “覺得悲傷”。在作者看來，學(xué)習(xí)如何對待生命是如此重要，指出：我不知道那些不惜花費無數(shù)讓小孩勤于穿梭在各種才藝班補習(xí)班“學(xué)習(xí)”的父母為何如此不在意如此無價的生活教育，學(xué)習(xí)如何平等尊重善待弱小生命并及于其他弱勢，我相信，對這價值的輕忽，日后早晚會反噬到哪怕是也會老也會弱的父母身上。

　　除了作者對貓族的溫情，書中還表達了對于自私的人類的不滿和憤恨。城市中有那么多人嫌棄貓，厭惡貓，甚至不愿意給他們留一點生存空間，他們堂而皇之地搬出“種族論”——人還沒吃飽穿暖，哪輪得上這些流浪動物——試圖干涉“貓?zhí)焓埂眰兊幕顒�。說那些話的人只是為對貓趕盡殺絕找個托詞，往往對于人類的疾苦也很冷漠。正如天心在書中所說：“一個見到受苦的生命會心熱眼熱不忍的人，不會對另一種同樣受苦的大型哺乳生命無所感的；至于惜情如金的后者，老實說，我反倒沒什么把握�！彼�還說：“我一直不認為那只是他們的受屈辱（指隨處可見卑弱、病殘、受饑受苦的貓族），也根本是在同一個時空生存的我們?nèi)俗宓膼u辱�！痹跁�中，作者體現(xiàn)的對于生命的尊重是一種文明的態(tài)度，尊重其他族類的獨立，對于其他族類的關(guān)愛也僅僅只是一種”合作“的態(tài)度，一種和睦相處的態(tài)度，而非施與，這就是一種真正的文明。

　　善待生命，就是善待自己。像天心在書中那樣說的，可以“借此把自己的心養(yǎng)得軟軟的、燙燙的、火紅的”；又能讓這些貓狗“能在他們生命中有限的和人的接觸中，至少，至少有那么一次，是溫暖的，和善的�！奔热晃覀兒拓埞蔡幫�一個空間，就有責任為他們付出一點點尊重和關(guān)懷。他們和我們一樣，也是生命。對于大多數(shù)人來說，無法做到天心所說的積極的那些做法，甚至連“留一口水”都做不到，他們太忙碌。但，也許，我們至少可以做到不去打擾和傷害這些生命——不只是貓，還有所有其他對人類無害的生命，不要去破壞他們生存的環(huán)境，文明地與他們相處，給他們一些生存資源和空間，澤被其他生命，其實也是造福我們自己。

　　三.結(jié)論

　　地球上的人們一直在尋找出路，我們在路上；搬運磚瓦砌成天梯，通往向往的烏托邦，雖然烏托邦似乎是完美與不可能的象征，但它何嘗不是人類對美好世界的一種向往。怎樣的世界才是美好的呢？這一切也許再簡單不過，強盛與文明是我們?nèi)祟愐恢弊非蟮哪繕�。然而，人類，作為一種處于優(yōu)勢的生靈，我們的強盛與道德程度，不在于占有了多少資源，而在于我們?nèi)绾挝拿鞯貙Υ�其他共處于地球的族類。否則，人類的結(jié)局，將是不難想象的，“若我們習(xí)慣以清除垃圾的態(tài)度對待有生命的‘無用之物’，早晚，資源匱乏時，我們一樣會以此態(tài)度對待‘無用’的老人、殘疾人、窮人……”

　　無論是人類相處，還是與其他族類共存，人與人之間的相處原則來自社會氛圍、教育體系，這些都需要筑基并不斷建設(shè)，正如同作者所言，“殘酷是輕易可養(yǎng)成的，同樣，同情心亦非不能培養(yǎng)練習(xí)，究竟，我們打算向下一代展現(xiàn)示范哪樣一種對生命的態(tài)度呢？“每一個世界都會有強與弱的生靈存在，在一個不文明的社會，叢林法則、弱肉強食似乎是大行其道的真理，而隨著社會的進步和發(fā)展，“文明”將會是人族共同的追求，平等尊重地對待每一個族類和生靈，所有的族類都和睦相處，既獨立又相互依存，人類才有可能抵達美好的烏托邦世界。否則，一個只信奉弱肉強食的叢林法則的人類終將毀滅于不斷地清除那些“無用”的弱的生靈。

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