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后漢書(shū)讀后感（精選10篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的后漢書(shū)讀后感，歡迎大家分享。
后漢書(shū)讀后感 1
盛世強(qiáng)漢無(wú)疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠(yuǎn)逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。
這樣一個(gè)豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的非《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》莫屬了，其中《后漢書(shū)》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書(shū)》從劉秀隨其兄長(zhǎng)劉寅起兵反新開(kāi)始，直到曹丕篡漢時(shí)結(jié)束，其中不乏"有志者事竟成""疾風(fēng)知?jiǎng)挪?這樣的經(jīng)典語(yǔ)句，以及"肉粥麥飯"這樣膾炙人口的故事。這部書(shū)由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱(chēng)"前四史"書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書(shū)》在描寫(xiě)各個(gè)人物時(shí)不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們?cè)谧x他們傳記的時(shí)候，常常能對(duì)其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)，例如"樂(lè)此不疲""疾風(fēng)知?jiǎng)挪?"馬革裹尸""舉案齊眉""不入虎穴，焉得虎子"等也都是出自這里。加上這本書(shū)在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱毫無(wú)冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書(shū)還有一個(gè)值得稱(chēng)贊的地方：它對(duì)人物的'評(píng)價(jià)較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實(shí)的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運(yùn)用"春秋筆法"的時(shí)候，范曄也沒(méi)有完全憑借自己的喜好過(guò)度的褒揚(yáng)或者貶低某類(lèi)人，這一點(diǎn)尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書(shū)香世家，在《后漢書(shū)》中有意識(shí)無(wú)意識(shí)的拔高了名士，并以"矯枉故直必過(guò)"為后漢名士的某些極端行為開(kāi)脫，而對(duì)宦官則多有貶斥，稱(chēng)他們?yōu)?刑余之丑"，但他也批評(píng)袁紹遍誅閹宦是"以暴易亂"，表彰閹宦中"亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪"，言論算是很中肯了。
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，一個(gè)人若熟讀中國(guó)幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個(gè)幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書(shū)是一個(gè)人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時(shí)，不妨翻開(kāi)一本史書(shū)，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時(shí)，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書(shū)，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
后漢書(shū)讀后感 2
武安君白起，戰(zhàn)國(guó)后期四大名將之首，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為顯赫的大將，征戰(zhàn)沙場(chǎng)三十余載，一生大小70余戰(zhàn)，未嘗敗績(jī)，從最低級(jí)的武官一直升到封武安君。長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺降卒四十五萬(wàn)，連同以前攻韓、魏于伊闕斬首二十四萬(wàn)，攻楚于鄢決水灌城淹死數(shù)十萬(wàn)，攻魏于華陽(yáng)斬首十三萬(wàn)，與趙將賈偃戰(zhàn)沉卒二萬(wàn)，攻韓于陘城斬首五萬(wàn)，共一百余萬(wàn)，這是白起的一張極不完全的殺人賬單。據(jù)梁?jiǎn)⒊甲C，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)期間共戰(zhàn)死兩百萬(wàn)人，白起據(jù)二分之一。后世稱(chēng)之為“殺人魔王”。
白起雖然是一位不世出的兵家奇才、赫赫戰(zhàn)神，卻不理權(quán)謀，配不上“梟雄”二字。史載：秦王欲以白起為將攻邯鄲，白起對(duì)昭王說(shuō)：“邯鄲實(shí)非易攻，且諸侯若援救，發(fā)兵一日即到。諸侯怨秦已久，今秦雖破趙軍于長(zhǎng)平，但傷亡者過(guò)半，國(guó)內(nèi)空虛。我軍遠(yuǎn)隔河山爭(zhēng)別人的國(guó)都，若趙國(guó)從內(nèi)應(yīng)戰(zhàn)，諸侯在外策應(yīng)，必定能破秦軍。因此不可發(fā)兵攻趙�！闭淹跤H自下命令行不通，又派范雎去請(qǐng)，白起始終拒絕，稱(chēng)病不起……后（昭王）令白起自裁。白起伏劍自刎：“我何罪于天而至此哉？”良久，又云：“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬(wàn)人，我詐而盡坑之，是足以死�！�
我常有些奇怪的念頭：縱觀戰(zhàn)國(guó)數(shù)百載間，大小數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一敗的將軍只有兩位：吳起和白起。這兩位將軍均擅長(zhǎng)大兵團(tuán)野戰(zhàn)�？上麄兊腵人生沒(méi)有交集，否則，雙雄并立的戰(zhàn)國(guó)會(huì)給我們更多精彩的兵家戰(zhàn)例。
后漢書(shū)讀后感 3
光武帝劉秀的這個(gè)“中興”，和中國(guó)歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨(dú)“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來(lái)“中興”，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集。酌古論一》中就說(shuō)：“自古中興之盛，無(wú)出于光武矣�！睂�(shí)際上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實(shí)是他一刀一槍拼出來(lái)的，他的廟號(hào)稱(chēng)為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應(yīng)劭曰：始取天下為祖，高帝稱(chēng)祖是也；始治天下為宗，文帝稱(chēng)太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實(shí)。
那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個(gè)問(wèn)題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。
前漢之亡其實(shí)有兩個(gè)原因，一個(gè)是外戚勢(shì)力過(guò)大，一個(gè)是劉室宗親過(guò)于分散，而皇帝一系（就是前面說(shuō)的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個(gè)近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢(shì)力，倚靠手中的權(quán)力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。
不過(guò)前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復(fù)起的機(jī)會(huì)。據(jù)《漢書(shū)。平帝紀(jì)》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬(wàn)人”，遍布全國(guó)各地，從理論上說(shuō)，他們都可以有“奉大宗”的權(quán)利。這些人雖然有的已經(jīng)沒(méi)落，但不少人在地方上還具備一定的資財(cái)、地位和聲望。此外，前漢立國(guó)200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯(cuò)的皇帝，到宣帝時(shí)，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的.好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對(duì)匈奴單于來(lái)朝、西域諸國(guó)送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂(lè)道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭(zhēng)的事實(shí)。三輔的老吏們見(jiàn)劉秀的部屬經(jīng)過(guò)時(shí)垂涕道：“不圖今日復(fù)見(jiàn)漢官威儀”，就有力的證實(shí)了這一點(diǎn)。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無(wú)論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實(shí)力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號(hào)。
再則，前漢雖然外戚盛，但主要?jiǎng)萘Χ嗉性诰╃芤粠�，他們的根基和影響力也基本上都局限在社�?huì)上層，而對(duì)下層的平民老百姓沒(méi)有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的改革，不僅僅觸犯了散布在全國(guó)各地劉室子孫的利益，也觸動(dòng)了普通老百姓的利益，再加上天災(zāi)人禍，流民失所，他根本無(wú)法在社會(huì)下層建立起自己的民意基礎(chǔ)。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無(wú)力挽回民心；而他對(duì)周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢(shì)的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱(chēng)帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實(shí)在是乏善可陳，一到天下?tīng)?zhēng)相起來(lái)造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時(shí)，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎(chǔ)，終于可以找到復(fù)起的機(jī)會(huì)。
漢能夠復(fù)起，還有一個(gè)重要的原因是，經(jīng)過(guò)200余年的苦心經(jīng)營(yíng)，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒(méi)有與漢棋逢對(duì)手的敵人。漢武帝對(duì)匈奴、西域、西南夷的連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周?chē)姆纯箘?shì)力，后來(lái)的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒(méi)有能和漢一較短長(zhǎng)的力量。所以，當(dāng)王莽進(jìn)行朝代更替及王莽末天下大亂時(shí)，沒(méi)有一種勢(shì)力能夠象后來(lái)的蒙古人或者滿(mǎn)族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國(guó)爭(zhēng)著送子到洛陽(yáng)為質(zhì)，這也說(shuō)明，在有過(guò)前漢對(duì)外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對(duì)漢朝的實(shí)力頗為忌憚。
于是，外面的敵人不敢進(jìn)來(lái)，中國(guó)內(nèi)亂就只是關(guān)起門(mén)來(lái)在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領(lǐng)頭的都稱(chēng)高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門(mén)一開(kāi)，天子還是姓劉，家還是這個(gè)家，最后的勝利者就是“中興之主”。
后漢書(shū)讀后感 4
以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。中華上下五千年的歷史中有無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事。但是對(duì)于“小人物”，歷史并沒(méi)有提及太多。對(duì)于現(xiàn)在生活在和平年代的無(wú)數(shù)普通人而言，上陣殺敵、奮戰(zhàn)浴血已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)；而做好自己，做一個(gè)有德之人，做一個(gè)能夠?yàn)閲?guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人，才是對(duì)美好人生的最佳詮釋。
在讀《后漢書(shū)》的時(shí)候，有這么一個(gè)小故事吸引了我，東漢時(shí)期的楊震四次升遷，擔(dān)任荊州刺史、東萊太守。當(dāng)他到郡上任，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事�！睏钫鹫f(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道！”王密羞愧地退出去了。
過(guò)去的天知神知在以前可以理解為神明，但是現(xiàn)在我們卻可以把它看做是一種道德規(guī)范。即人在獨(dú)處時(shí)，并不是只和自己在一起，還有道德公約，還有價(jià)值自律。這其實(shí)就是慎獨(dú)的基礎(chǔ)。
“慎獨(dú)”可以說(shuō)是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益�？膳碌氖沁@種思想一旦“傳染”開(kāi)去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。
那么，怎樣才能做到"慎獨(dú)"呢？關(guān)鍵要在"隱"和"微上下功夫。即中庸所說(shuō)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，也就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！边@樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。
就像我們收費(fèi)員，一個(gè)人在崗?fù)だ铮刻於家瓉?lái)送往數(shù)百輛車(chē)，重復(fù)著單一的動(dòng)作，面對(duì)司乘人員我們要保持微笑，問(wèn)候您好，其實(shí)你不微笑，不問(wèn)候，并沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。但很多人并不會(huì)這樣做，而是時(shí)刻保持微笑，用您好來(lái)問(wèn)候每一輛來(lái)車(chē)，這其實(shí)就是一種自我約束的表現(xiàn)，這其實(shí)就是“慎獨(dú)”。這么做沒(méi)有用嗎？不！這么做很有用，你的一個(gè)微笑，傳遞出的就是一片春風(fēng)拂面，你的一聲您好，化解的就是一片波瀾。不好的事情會(huì)傳播，好的事情同樣會(huì)傳播。我們用微笑與問(wèn)候?qū)⒌赖挛拿髦L(fēng)通過(guò)四通八達(dá)的高速路傳遞出去。這其實(shí)就是我們新時(shí)代的慎獨(dú)。
《大學(xué)》里有這么一句話：誠(chéng)于中，形于外。意思是一個(gè)人內(nèi)心有誠(chéng)意外在有行動(dòng)，心里有誠(chéng)懇了，這件事才能做出來(lái)，而心里的誠(chéng)懇就是這種久而久之君子慎獨(dú)的這種修行。修到心里成本能。
在我們的日常工作中其實(shí)非常需要“慎獨(dú)”的精神，收費(fèi)站工作其實(shí)是一個(gè)窗口，展現(xiàn)的是整個(gè)高速人的`精神面貌，我們平時(shí)的肢體禮儀訓(xùn)練，業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，道德知識(shí)學(xué)習(xí)，其實(shí)都是在修行我們的內(nèi)核。內(nèi)心在修行，道德在提升，外在才能將事情做的更好。從小處做起，為司乘指一指路，倒一杯水，推一推車(chē)，都是很小的事情，但是在司乘心里就會(huì)留下一個(gè)好印象，整條高速的形象都會(huì)提升。只有我們堅(jiān)持不落下任何小細(xì)節(jié)，才能更好的踐行“慎獨(dú)”，更好的服務(wù)社會(huì)。
后漢書(shū)讀后感 5
從伏羲的八卦，到商周的卜筮，“陰陽(yáng)推步”之學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。逮至秦漢，方術(shù)流行，故《史記》有《日者列傳》，《后漢書(shū)》有《方術(shù)列傳（上、下篇）》，專(zhuān)道此類(lèi)。
談及方術(shù)，不自覺(jué)地會(huì)想到，奇門(mén)遁甲之類(lèi)。方術(shù)其流確有此類(lèi)，乃至望云省氣（《史記》載，呂后即會(huì)望氣）者！
然而范曄開(kāi)篇即告誡吾等，好奇害死貓，“斯道隱遠(yuǎn)，玄奧難原，故圣人（孔子）不語(yǔ)怪神，罕言性命�！�
兩漢時(shí)期，方術(shù)流行，究其肇始，“漢武帝頗好方術(shù)…光武帝尤信讖言”。上有所好，下必甚焉。故“天下懷協(xié)道藝之士”，藉此趨炎附勢(shì)，穿鑿附會(huì)。一時(shí)間烏煙瘴氣彌漫開(kāi)去。
以司馬遷為代表的通儒碩士，對(duì)這種“奸妄不經(jīng)”的行為大加批評(píng)，《史記·太史公自序》中即一針見(jiàn)血地指出：“觀陰陽(yáng)之書(shū)，使人拘而多忌。”幸運(yùn)色、幸運(yùn)數(shù)字、風(fēng)水財(cái)位……動(dòng)輒弄得一些不明就里之人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢！
接下來(lái)，范曄告訴讀者：作為一門(mén)學(xué)問(wèn)而言，“方術(shù)”本身并沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是——披著方術(shù)外衣，唯利是圖的人！方術(shù)不是用來(lái)顯擺及牟利的。真正精通方術(shù)的高手不詭俗（不會(huì)教大家，拘而多忌），他們要么如空氣般存在（《方術(shù)列傳》中列舉的大多數(shù)的'術(shù)士都是隱士。），要么一出手就“弘補(bǔ)時(shí)事”（給政策補(bǔ)洞、糾偏）。
《方術(shù)列傳》中范曄最推崇的是——發(fā)明地動(dòng)儀、渾天儀的張衡，“中世張衡為陰陽(yáng)之宗”；占用篇幅最長(zhǎng)的是——神醫(yī)華佗，其出場(chǎng)就不一般，“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有狀容，時(shí)人以為仙……”如果不是看文獻(xiàn)，恐怕我們很難把張衡、華佗和術(shù)士劃上等號(hào)。其實(shí)文中還寫(xiě)了東漢的另一位診脈高手——郭玉！
后漢書(shū)讀后感 6
《后漢書(shū)》是南朝宋范曄編撰的史書(shū)，記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。這部史書(shū)是“二十四史”之一，與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”。
讀完《后漢書(shū)》，我深感盛世強(qiáng)漢的輝煌。在這個(gè)時(shí)期，華夏大地繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期也充滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，但最終仍然走向了統(tǒng)一。
在《后漢書(shū)》中，作者范曄通過(guò)十紀(jì)、八十列傳和八志，生動(dòng)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。其中的人物形象栩栩如生，讓我們能夠深刻地感受到那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特魅力。
在描寫(xiě)人物方面，《后漢書(shū)》不遺余力，成功地塑造了許多栩栩如生的人物。這些人物形象不僅具有歷史價(jià)值，而且對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，仍然具有很大的`啟示意義。
例如，“樂(lè)此不�！边@個(gè)成語(yǔ)出自《后漢書(shū)》，講述了一個(gè)人對(duì)于自己喜歡的事情總是樂(lè)此不疲，堅(jiān)持不懈。這個(gè)成語(yǔ)可以激勵(lì)我們?cè)谧约旱墓ぷ骱蜕钪�，也要像這個(gè)人一樣，對(duì)于自己喜歡的事情要堅(jiān)持不懈，努力追求自己的夢(mèng)想。
另外，“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨边@個(gè)成語(yǔ)也出自《后漢書(shū)》，形容在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，才能顯出誰(shuí)是最可靠、最有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。這個(gè)成語(yǔ)可以啟示我們?cè)谏钪幸袚?dān)當(dāng)和責(zé)任感，尤其是在困難時(shí)期，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不怕困難，才能贏得他人的信任和支持。
總的來(lái)說(shuō)，《后漢書(shū)》是一部具有極高歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的史書(shū)。通過(guò)閱讀這部史書(shū)，我們可以深入了解那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，感受盛世強(qiáng)漢的輝煌和歷史變遷的滄桑。同時(shí)，這部史書(shū)的人物形象和故事情節(jié)也具有很大的啟示意義，可以激勵(lì)我們?cè)谧约旱墓ぷ骱蜕钪胁粩噙M(jìn)步、追求卓越。
后漢書(shū)讀后感 7
《后漢書(shū)》這部南朝宋范曄精心編撰的史書(shū)，不僅是一部具有重大歷史價(jià)值的著作，更是一部充滿(mǎn)人文關(guān)懷的文學(xué)作品。在深入閱讀的過(guò)程中，我深深被這部史書(shū)的魅力所吸引。
首先，《后漢書(shū)》中的人物形象栩栩如生，宛如歷史長(zhǎng)河中的生動(dòng)雕塑。每個(gè)傳記都成功地刻畫(huà)了一個(gè)具有鮮明個(gè)性和生動(dòng)形象的人物。這些人物形象不僅具有歷史價(jià)值，更具有文學(xué)價(jià)值。他們鮮活地展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們的性格、思想、追求和情感。例如陳蕃、范滂等人，他們的抱負(fù)、勇氣和堅(jiān)持讓我深感敬佩。通過(guò)他們的故事和經(jīng)歷，我仿佛穿越時(shí)空，置身于那個(gè)充滿(mǎn)變革和挑戰(zhàn)的.時(shí)代，感受那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化氛圍。
其次，《后漢書(shū)》中的故事情節(jié)曲折離奇，引人入勝。每個(gè)傳記都有著自己的故事情節(jié)和主題思想。這些故事情節(jié)不僅真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的歷史背景，更深入地展現(xiàn)了人性的光輝和矛盾。例如，《后漢書(shū)》中記載的王充的故事，他因才華出眾、堅(jiān)守正義而被權(quán)貴排擠，但他并未向命運(yùn)低頭，而是堅(jiān)守自己的信念，最終成為了一位偉大的思想家。這個(gè)故事情節(jié)讓我感受到了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文精神，也啟發(fā)我對(duì)人生的價(jià)值和意義進(jìn)行深入思考。
最后，《后漢書(shū)》中的語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，富有詩(shī)意。范曄的文筆流暢自然，用詞精準(zhǔn)，讀起來(lái)如沐春風(fēng)。他的文字不僅有著歷史的厚重感，更有著文學(xué)的美感。每一字每一句都凝聚著他對(duì)歷史的尊重和對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。例如，《后漢書(shū)》中的《班超傳》中寫(xiě)道：“超登危崖，過(guò)石壁，越深溝，步追馬跡，及之高樓山�！边@段文字描繪了班超不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的形象，讓人感受到了他的毅力和決心。這種生動(dòng)的描繪和深入的刻畫(huà)，讓我更加深入地理解了那個(gè)時(shí)代的歷史背景和人物形象。
總的來(lái)說(shuō)，《后漢書(shū)》是一部具有重要?dú)v史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的史書(shū)。它不僅是一部描繪了眾多人物形象和故事的文學(xué)作品，更是一部展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化氛圍的歷史著作。這部史書(shū)充滿(mǎn)了人文關(guān)懷和深刻的思想啟示，使我在閱讀的過(guò)程中既增長(zhǎng)了知識(shí)，又得到了美的享受。
后漢書(shū)讀后感 8
余日讀漢書(shū)，常今日誦之，明日即忘，不得書(shū)中之要領(lǐng)，收效甚微，為加深印象，對(duì)紀(jì)傳人物線條勾勒，又做練筆之余事，希冀堅(jiān)持下去，以補(bǔ)余之愚鈍。
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。唐朝詩(shī)人王昌齡這首膾炙人口的詩(shī)歌歌頌的是漢代名將李廣抗擊匈奴，一生戎馬的卓越事跡。
李廣，甘肅秦安縣人，出生在一個(gè)擅長(zhǎng)射箭的世家，自幼習(xí)得射箭之法，他歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝三朝，他的一生與抗擊匈奴緊密相連，與匈奴大小戰(zhàn)爭(zhēng)七十多次，在司馬遷和班固的筆下，這是一個(gè)帶有傳奇色彩的歷史人物，稱(chēng)贊李廣有才氣，天下無(wú)雙，借匈奴之口稱(chēng)贊他為“漢飛將軍”,但終究沒(méi)有晉封諸侯，最后落得刎頸自殺的下場(chǎng)。
究其原因，恐怕主要原因還要從李廣自身說(shuō)起，從史料中看出，李廣的確為一名猛士。李廣被匈奴軍隊(duì)生擒，身負(fù)重傷，能在生死關(guān)頭，一躍而起，跳上胡兒戰(zhàn)馬，從數(shù)百匈奴追兵中逃出來(lái)，不得不稱(chēng)之為勇；李廣在右北平（筆者家鄉(xiāng)一帶）與匈奴軍隊(duì)交戰(zhàn)過(guò)程中，以四千軍隊(duì)對(duì)抗匈奴四萬(wàn)，博望侯張騫那一萬(wàn)人又沒(méi)有及時(shí)趕到，在強(qiáng)敵面前，他手下的士兵嚇得面如土色，體似篩糠，但李廣能持弓箭意氣自如，以一當(dāng)百，士兵不得不服其勇。
這樣一名在漢代聲名顯赫的將軍，卻未被封侯，最后刎頸自殺，李廣自身有不可推卸的'責(zé)任。首先，李廣自己雖然英勇無(wú)敵，但缺乏治軍方法。在沖鋒陷陣上，他能夠以一當(dāng)十，甚至以一當(dāng)百，但帶兵打仗上，他顯然缺乏治軍方法�！稘h書(shū)》中記載，李廣擔(dān)任未央衛(wèi)尉，程不識(shí)擔(dān)任長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，兩人官職大小一樣，曾經(jīng)又一起為邊疆太守，可謂相互了解。程不識(shí)治軍嚴(yán)格，軍隊(duì)休息有管理，晚上有人巡夜，遠(yuǎn)處有人站崗；李廣治軍松散，人人自便，晚上無(wú)人巡更，文書(shū)做不到上通下達(dá)，雖然也有遠(yuǎn)哨，作為行軍將領(lǐng)，這種悉聽(tīng)尊便的作風(fēng)不是打仗的陣法。一旦遇到緊急情況，只能靠蠻力，因此李廣在帶兵打仗中，英勇殺敵的情況居多，排兵布陣的情況很少，甚至在帶兵途中迷路，這也是他身經(jīng)數(shù)戰(zhàn)卻勝者無(wú)幾的原因。
其次，李廣勇有余而謀不足。在上郡戰(zhàn)役中，三個(gè)匈奴的人射傷中貴人，李廣不顧一切去追趕射雕人，一定要把他們殺之而后快，也許是自認(rèn)為是神射手無(wú)人能敵。事實(shí)證明，他是一名神射手，也的確無(wú)人能敵。這三個(gè)神射手都敗在了自己的.箭下，但作為一名統(tǒng)帥，不顧自己將軍的身份，放下身后的部隊(duì)，結(jié)果被敵兵數(shù)千人包圍，險(xiǎn)些遇難。雖然他故作鎮(zhèn)定，迷惑敵人，顯示了他的勇敢，但這種鋌而走險(xiǎn)的方式不應(yīng)該是一名將領(lǐng)所為�？梢�(jiàn)，李廣和敵人比的是力氣，而不是腦袋，也就是說(shuō)他還沒(méi)有上升到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的層面，這也是他在眾多戰(zhàn)役中吃敗仗的一個(gè)主要原因。
第三，李廣雖然名聲很好，但他為人狹隘。有兩件事，一是他做隴西太守時(shí)，羌族經(jīng)常造反，他誘惑敵人八百投降，羌人投降后他又全部將其殺害；另一件事兒是他賦閑在家的時(shí)候，與人打獵回到霸陵，霸陵衛(wèi)不讓李廣經(jīng)過(guò)，李廣懷恨在心，等到李廣受命到右北平當(dāng)太守時(shí)，他特意向皇帝點(diǎn)將要霸陵衛(wèi)，結(jié)果霸陵衛(wèi)剛到軍中，李廣就把他殺了。這種狹隘的性格對(duì)一個(gè)首領(lǐng)是十分不利的，作為領(lǐng)袖，心胸要向匈奴地界的草原一樣寬廣，這樣在行軍打仗中才能高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，恰恰李廣缺乏這種才能。
第四，李廣急功近利，不顧自己的實(shí)際情況，盲目請(qǐng)纓。元狩四年，大將軍衛(wèi)青帶兵出征匈奴，李廣主動(dòng)要求前往。此時(shí)，李廣已經(jīng)六十多歲，漢武帝覺(jué)得他年事已高，不想讓他再到軍中風(fēng)餐露宿。作為一名老將，他應(yīng)該知道沙場(chǎng)可不是鬧著玩兒的，也不是憑意氣用事，一腔熱血就能夠噴倒敵人的。李廣完全不顧這些，想在有生之年，憑借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，凱旋回來(lái)能加官進(jìn)爵，流芳千古。所以，在衛(wèi)青將他由前鋒的位置調(diào)到后衛(wèi)時(shí)，他認(rèn)為這是衛(wèi)青耍的心眼，眼看著不讓他有軍功，而把前鋒這塊能建立軍功的肥肉給了公孫敖，李廣著實(shí)的不高興，氣嘟嘟的走了。結(jié)果在行軍中迷路，無(wú)功而返，自認(rèn)為無(wú)言見(jiàn)武帝，才拔劍自殺。
當(dāng)然，作為一代名將，李廣身上的閃光點(diǎn)還是很多的，司馬遷飽含深情，贊頌了這位抗擊匈奴的名將，筆者僅就其失侯原因做了些分析，不當(dāng)之處，請(qǐng)拍磚指正。
后漢書(shū)讀后感 9
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，漢班固撰，原為一百篇，后分為一百二十卷。歷代有諸多注本，較為通行的是唐顏師古注本。
國(guó)家圖書(shū)館的“新疆歷史文獻(xiàn)暨古籍保護(hù)成果展”中展出了南宋蔡琪家塾刻《漢書(shū)》�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩洀堯q出使西域的片段，但對(duì)于西域作系統(tǒng)的論述，還以《漢書(shū)》為創(chuàng)始�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分饕怯洀堯q、李廣利二人事跡，屬于合傳；而《漢書(shū)·西域傳》才是正史的第一部西域?qū)�，可謂后世《西域傳》的藍(lán)本。所謂西域，《漢書(shū)》定義為陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西，帕米爾以東，天山以南，昆侖山以北的區(qū)域，即塔里木盆地及周?chē)貐^(qū)，此即狹義的西域；而實(shí)際所記載的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)定義，廣及天山以北，蔥嶺以西，此即廣義的西域。最初，漢朝經(jīng)營(yíng)西域之前，塔里木盆地及周邊地域由匈奴統(tǒng)治，稱(chēng)為西域，后來(lái)隨著漢朝對(duì)于陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西地區(qū)了解越來(lái)越多，西域這一概念的內(nèi)涵也就越來(lái)越豐富，但中原王朝經(jīng)營(yíng)的核心地區(qū)，仍然沒(méi)有超出《漢書(shū)》所云西域的范圍。西域三十六國(guó)，泛指西域綠洲諸國(guó)，《漢書(shū)·西域傳》實(shí)際記錄五十余國(guó)。除《西域傳》外，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》、《宣帝紀(jì)》、《張騫李廣利傳》、《衛(wèi)青霍去病傳》、《傅介子傳》、《鄭吉傳》、《景武昭宣元成功臣表》等篇均有關(guān)于西域的`紀(jì)事。
《漢書(shū)》作者班固字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，《后漢書(shū)》有傳，稱(chēng)其“九歲能屬文，誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究�！逼湓姘鄾r，成帝時(shí)為越騎校尉，祖父班稚，哀帝時(shí)為廣平太守。因此，“家有賜書(shū)，內(nèi)足于財(cái)”。其父班彪，字叔皮，喜著述，鑒于《史記》對(duì)太初（前104）后之事無(wú)載，而前人所做續(xù)篇又“其言鄙俗，不足以踵前史”，班彪于是采集前代遺事異聞，作《后傳》續(xù)補(bǔ)《史記》，以斟酌前史而評(píng)論得失。建武三十年（54），班彪去世。班固以《后傳》記述前代史實(shí)不夠詳盡，承父志，在《后傳》的'基礎(chǔ)上編撰《漢書(shū)》。班固去世時(shí)，《漢書(shū)》的《八表》和《天文志》尚未完成，漢和帝下令由班固之妹班昭續(xù)寫(xiě)，馬續(xù)協(xié)助班昭作《天文志》�！稘h書(shū)》經(jīng)班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人之手，歷時(shí)三四十年最后完成。
顏師古，字籀，（一說(shuō)顏籀，字師古）唐雍州萬(wàn)年（今西安東北）人，齊黃門(mén)侍郎顏之推之孫。博覽群書(shū)，尤精訓(xùn)詁。曾在魏征薦舉下參與《隋書(shū)》的修撰工作，同時(shí)考定五經(jīng)，多所厘正，頒其書(shū)令天下學(xué)習(xí)。其所注班固《漢書(shū)》、《急就章》等，大行于世。《漢書(shū)》自古號(hào)稱(chēng)難讀，古字古訓(xùn)與后世頗多不同，唐以前為此書(shū)作注者二十三家，然彼此互異。顏師古匯集二十三家注，糾謬補(bǔ)缺，以其解釋詳明，取材廣博，摘錄精確，抉擇審慎，論證嚴(yán)謹(jǐn)，深為學(xué)者所推重。從問(wèn)世以來(lái)，便始終與《漢書(shū)》合刻，不可替代。
《漢書(shū)》問(wèn)世后，深受東漢政權(quán)推崇，士人爭(zhēng)相抄閱，傳世抄本較多。雕版印刷發(fā)展后，又多鏤版刊行。此南宋蔡琪家塾刻本，是《漢書(shū)》版本系統(tǒng)中具有重要價(jià)值的版本之一。
蔡琪，字純父，南宋嘉定間建寧府（今福建建甌）人，刻書(shū)坊名一經(jīng)堂。此本宋諱缺筆至“慎”字，目錄前有刻書(shū)牌記：“建安蔡純父刻梓于家塾”，無(wú)明確的刻書(shū)年代。此本行格疏朗，字大如錢(qián)，精刻初印，墨色清純，不失為宋代坊刻本中之上品。
后漢書(shū)讀后感 10
古人云《漢書(shū)》可以下酒，確實(shí)，整個(gè)西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從文景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開(kāi)創(chuàng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造就英雄，那是中國(guó)漢文化發(fā)展的奠基階段，也是一個(gè)頂峰，讀起來(lái)引人入勝。
從思想感情上來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)》比《史記》正統(tǒng)，沒(méi)有《史記》那么活潑，但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《漢書(shū)》被后世許多史學(xué)家認(rèn)為比《史記》更好。如果說(shuō)《史記》反映中國(guó)人在諸子百家爭(zhēng)鳴的余韻下的開(kāi)放的、生動(dòng)的、極富現(xiàn)實(shí)功利性的、充滿(mǎn)創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書(shū)》就反映了獨(dú)尊儒術(shù)之后中國(guó)人大氣滂薄的、使命感極強(qiáng)的、恢宏的思想狀況。
縱觀全書(shū)，我最感興趣的還是楚漢相爭(zhēng)，而在這段風(fēng)起云涌的歷史中，又對(duì)留侯張良感觸最深。
張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱(chēng)為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱(chēng)其為“謀圣”。
有人說(shuō)，劉邦的江山有一半是韓信打下來(lái)的，那么在戰(zhàn)場(chǎng)的后方，為劉邦出謀劃策，在計(jì)謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當(dāng)“謀圣”這一稱(chēng)謂的。其實(shí)，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個(gè)好的人生。張良可以說(shuō)是漢初三杰中，唯一一個(gè)得到善終的人。
至于張良能有不同于韓信、蕭何的結(jié)局，還在于其實(shí)他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個(gè)心理專(zhuān)家。劉邦能聽(tīng)得進(jìn)他人的意見(jiàn)，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當(dāng)他真正坐上漢朝皇帝這個(gè)位置的時(shí)候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權(quán)位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無(wú)、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬(wàn)戶(hù)的時(shí)候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)”。
讀完《張良傳》后，其實(shí)我覺(jué)得張良也并不是從一開(kāi)始就是這樣一個(gè)有極高智慧和先見(jiàn)，且能冷靜分析問(wèn)題的人，這一點(diǎn)從他年輕時(shí)的`經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。
國(guó)恨家仇，這個(gè)理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，誰(shuí)不會(huì)有那么些憤恨呢，但張良就是有那個(gè)膽量去計(jì)劃并實(shí)施這個(gè)刺殺行動(dòng)，更何況對(duì)方還是那個(gè)統(tǒng)一六國(guó)的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的杰出之處。他與嬴政的實(shí)力懸殊是必然會(huì)讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的張良還不夠成熟，他太心急了，沒(méi)能做到最好的部署和準(zhǔn)備。
不過(guò)張良年輕時(shí)雖然有點(diǎn)心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時(shí)收回，“大丈夫報(bào)仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來(lái)有點(diǎn)窩囊，但卻是他人生的一個(gè)重要時(shí)期。面對(duì)無(wú)禮老人的傲慢行動(dòng)，張良雖然年輕氣盛，有點(diǎn)“愕然，欲毆之”，但他良好的品德讓他忍過(guò)了這一時(shí)的沖動(dòng)，以禮回對(duì)老人，并能夠一次次地達(dá)到老人的時(shí)間點(diǎn)。所以能學(xué)習(xí)到《太公兵法》，不是因?yàn)閺埩歼\(yùn)氣好，而是因?yàn)樗钠沸院谩?/p>
以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)論是書(shū)籍還是其它，都是歷經(jīng)時(shí)間的洗滌，大浪淘沙，能留下來(lái)的絕對(duì)都是精華。
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