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《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感1
讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡(jiǎn)直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。
讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會(huì)有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨(dú)立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的沒有一個(gè)是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。
這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國(guó)家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國(guó)家的`部分，但是前兩個(gè)部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對(duì)這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。
還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對(duì)它有任何理解。”這句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對(duì)不行的，先入為主的觀念往往會(huì)把人引上歧途。
《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感2
看完本書實(shí)在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國(guó)家的起源和本質(zhì)。
首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財(cái)產(chǎn)是共有的，也因?yàn)槿绱�，婦女能夠提供相對(duì)穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì)大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對(duì)偶婚制。
然而，也因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時(shí)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸。階級(jí)也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財(cái)產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因?yàn)樵诩彝ブ械脑缙趦?yōu)勢(shì)，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財(cái)產(chǎn)。也由此，對(duì)偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制�？梢哉f剩余財(cái)產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì)制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的'在生產(chǎn)和消費(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì)資源分配中介也應(yīng)運(yùn)而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的不利影響。
另外，國(guó)家也并非是特立獨(dú)行，她是伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì)工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會(huì)生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國(guó)家之后的新的工具。
那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會(huì)財(cái)富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？
本書即便歷經(jīng)百年，卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有極大的借鑒價(jià)值。
《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感3
恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對(duì)偶制家庭--專偶制家庭，家庭私有制和國(guó)家的起源讀后感。在血緣家庭中，每一輩人是一個(gè)婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個(gè)階段，婦女占氏族的主導(dǎo)地位。
對(duì)偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個(gè)階段，大量財(cái)富逐漸集中于男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。
在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時(shí)間處理家務(wù)，因此男子需要一個(gè)賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個(gè)丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。
在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財(cái)產(chǎn)的男子與無財(cái)產(chǎn)的婦女間階級(jí)分裂的結(jié)果。"一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。""它決不是個(gè)人性愛的.結(jié)果，"它"仍然是權(quán)衡利害的婚姻。"只有婦女對(duì)男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和"真正的"愛情基礎(chǔ)之上。
可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個(gè)人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。
我認(rèn)為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時(shí)也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。
開放性關(guān)系分兩個(gè)階段：
第一個(gè)階段
第一個(gè)階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點(diǎn)是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。
第二個(gè)階段
第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點(diǎn)是：純粹的愛情、無外因影響。
理由如下
首先
婚姻不是一直都有，也不會(huì)一直存在，《共產(chǎn)宣言》"消滅家庭",消滅家庭是因?yàn)榧彝ゲ蛔杂�。你不能選擇你的家庭，但卻必須為這個(gè)家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會(huì)統(tǒng)一教育，不由個(gè)人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。
其次
自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。
最后
維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭(zhēng)，也無非是害怕丈夫的財(cái)產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強(qiáng)調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠(chéng)，但是幾十年來，現(xiàn)實(shí)一次次告訴人們，這基本上不可能。
相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對(duì)主導(dǎo)。第五，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡(jiǎn)單來說，伴侶對(duì)伴侶關(guān)系的需求分成三個(gè)大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時(shí)滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會(huì)令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會(huì)造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會(huì)學(xué)家們提出了一個(gè)新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡(jiǎn)單，一位伴侶很難同時(shí)滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡(jiǎn)單的多。
需要強(qiáng)調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠(chéng)。否則就會(huì)出現(xiàn)壓迫�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會(huì)消亡的，既然家庭（還包括國(guó)家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再?gòu)?qiáng)調(diào)封閉關(guān)系就會(huì)變得毫無意義。
《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感4
《起源》是研究古代歷史的馬克思主義經(jīng)典著作，可謂史家之絕唱。我看了之后收獲很大。
其中有些觀點(diǎn)還是挺精彩的：
1。最初的家庭是群婚制
2。現(xiàn)代一夫一妻制家庭的一個(gè)目的`是為了維持性秩序
3。野蠻時(shí)代的人并不野蠻，只是比起現(xiàn)代人，那時(shí)的人類還不自知。結(jié)婚紅包祝福語
4。不能帶著妓院的眼光觀看原始社會(huì)。
5。一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果
6。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，歸根到底是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。關(guān)于誠(chéng)信的名人名言
7。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，國(guó)家機(jī)器也會(huì)消亡。國(guó)家是個(gè)歷史范疇，隨著階級(jí)的消失，終究也會(huì)被放到古物陳列館去。。。。真！
不錯(cuò)不錯(cuò)，閃耀著智慧的光芒，值得一看。
《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感5
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識(shí)。
人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊(cè)子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國(guó)家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于史前發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)與崇敬之情。
是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級(jí)階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時(shí)代低級(jí)階段的標(biāo)志）、到動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時(shí)代中級(jí)階段的開始，且由于自然條件的.差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會(huì)》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景。
而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長(zhǎng)的生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng)造出來的。對(duì)，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項(xiàng)驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對(duì)于彼時(shí)的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對(duì)于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個(gè)命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊(cè)子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場(chǎng)不錯(cuò)的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨(dú)特、包容與融合�？偟脕碚f，還是很有價(jià)值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計(jì)劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫讀書筆記。
不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長(zhǎng)。
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