中國(guó)智慧讀后感范文（通用14篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的中國(guó)智慧讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)智慧讀后感 1
這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的.著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
其實(shí)古人“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量�、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道？書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益�！皺�(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧�；蛟S您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。
中國(guó)智慧讀后感 2
《中國(guó)智慧》這本書(shū)是易中天先生對(duì)國(guó)學(xué)的幾本名著的理解，它是易中天先生在福州，重慶，綿陽(yáng)，咸寧，南京和黃石做的六場(chǎng)演講的精華所在。
但是，先秦諸子，周易，魏晉玄學(xué)和禪宗是中華文化的精髓，并非一本書(shū)就能表達(dá)清楚。其中，易中天先生已經(jīng)將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過(guò)。而我覺(jué)得唯一有些可惜的便是，書(shū)并未精細(xì)，只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解，對(duì)于我這種“觀其大意”的讀者，是最合適的選擇。
本書(shū)重于講六大部分，其中“周易的啟示”是最令我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的。周易是一種古老的文明，是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結(jié)晶。周易對(duì)后世的影響主要是教會(huì)我們?cè)鯓涌创龁?wèn)題。我們所謂的.周易，其實(shí)包括兩個(gè)部分，一為“易經(jīng)”，另一為“易傳”。經(jīng)，就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作。其實(shí)周易是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神，但是在夏朝的時(shí)候，它是一本算卦的書(shū)。易中天先生在書(shū)中總結(jié)道，“周易就是要用最簡(jiǎn)單的符號(hào)和系統(tǒng)，來(lái)解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握還是周遍周密周全周到，可以周而復(fù)始的把握�！�
《中國(guó)智慧》中所包含的幾本書(shū)都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，不論現(xiàn)在掀起的國(guó)學(xué)熱潮，憑著“讀史使人明志”，也要多學(xué)些老祖宗的經(jīng)典。我也不想做“觀其大略”的讀者，以后會(huì)多讀些關(guān)于國(guó)學(xué)的書(shū)。
中國(guó)智慧讀后感 3
“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中的一句話(huà)。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的'書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。《周易》的啟示主要有四條：憂(yōu)患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則。
中國(guó)智慧讀后感 4
對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�？芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的`普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》�！吨芤住贩譃椤兑捉�(jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程�，F(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想雖然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周"，這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度"，是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧��！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
中國(guó)智慧讀后感 5
在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。
在我看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)�！兑捉�(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的'質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非�！薄Ｎ液苜澩献犹岢龅摹绊槕�(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè)，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。
儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶(hù)而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。
墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。
雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解。
中國(guó)智慧讀后感 6
《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。
開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界�！吧羁痰馗嬖V我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó)，結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的.體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好�？鬃拥膶W(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男�，和�?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話(huà)已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè)，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“，這就是孟子。
對(duì)于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè)、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
中國(guó)智慧讀后感 7
智慧是人身上最寶貴的東西，智慧的敵人就是人類(lèi)自以為是的無(wú)知。所謂“智慧”，不是教大家做一個(gè)聰明人，而是希望大家做有愛(ài)心的人，做有誠(chéng)信的人，做重視友情的人，做有勇氣的人，做肯受教的人，做進(jìn)精誠(chéng)專(zhuān)一的人，做有仁心的人，做尊重賢能的人，做忠心的人，做孝順的人，做敬師的人，做懂得分享的人，做寬厚的人，做高潔的人，這些才是真正的智慧。
《中國(guó)人的智慧》是一本補(bǔ)課的書(shū)，補(bǔ)常識(shí)的課，補(bǔ)文化的'課，補(bǔ)歷史的課，補(bǔ)道德的課，也補(bǔ)智慧的課�！吨袊�(guó)人的智慧》精選五十八個(gè)故事。其中，我最喜歡的一則故事是《用人來(lái)做鏡子》，令我頗有感觸。
以前臣子怕君王，是很普遍的事；但也有例外，是君子害怕臣子，不是因?yàn)槌甲优獧?quán)，而是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫，使君子不得不聽(tīng)從。唐太宗和魏征便是一個(gè)少有的例子。有一次，唐太宗正在玩弄他的寵物，一只鷂子。忽然聽(tīng)說(shuō)魏征求見(jiàn)。唐太宗害怕魏征又會(huì)因?yàn)樗纡_子而說(shuō)話(huà)多多，匆忙把鷂子藏在懷里。魏征其實(shí)已經(jīng)看到太宗的舉動(dòng)，但他提也不提鷂子的事，只是向太宗報(bào)告大小政事，似乎故意拖長(zhǎng)了時(shí)間，太宗雖然心中焦急，卻也只能耐心的聽(tīng)下去。到魏征告辭，太宗把懷里的鷂子拿出來(lái)看時(shí)，鷂子卻已經(jīng)窒息而亡。太宗雖然時(shí)常因?yàn)槲赫鞯膭褡幎鬄樯鷼�，在魏征死時(shí)，也不禁嘆息道：“用銅來(lái)做鏡子，可以正衣冠；用歷史來(lái)做鏡子，可以知道歷代王朝興盛衰亡的原因；用人來(lái)做鏡子，可以明白自己行為的對(duì)錯(cuò)。我常常借這三面鏡子來(lái)防止自己做錯(cuò)事。如今魏征逝世，我失去了一面鏡子了�！笔前�，一個(gè)人如果肯受教、愿意接受別人的批評(píng)，他日一定大有成就的。唐太宗和魏征的故事讓我懂得了：接受一個(gè)人對(duì)你的批評(píng)和意見(jiàn)，你就向成功更邁進(jìn)了一步�！队萌藖�(lái)做鏡子》使我頗受教誨。
有時(shí)，用人來(lái)做鏡子，可以看出自己是怎樣的一個(gè)人，做事的對(duì)錯(cuò)。
中國(guó)智慧讀后感 8
今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書(shū)活動(dòng)了，每一次都會(huì)有不同的收獲。這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。說(shuō)起易中天先生，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國(guó)》這個(gè)節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶(hù)曉的人物產(chǎn)生興趣的。今天有幸閱讀到《中國(guó)智慧》一書(shū)，在書(shū)中還是能感覺(jué)到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來(lái)并不覺(jué)得吃力，你會(huì)覺(jué)得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話(huà)，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話(huà)語(yǔ)跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的`境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，印象最深刻的是中庸的原則一章。在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒(méi)有原則。這也就是說(shuō)，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在之前，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒(méi)有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解。所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來(lái)意義!把孔子從神壇上拉下來(lái)，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。
其實(shí)古人“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量�、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。中庸一定是適中之道，世界上沒(méi)有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。
中國(guó)智慧讀后感 9
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的`境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是�！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板�！敝杏沟脑瓌t，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話(huà)來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆。”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空�！霸摲畔戮头畔�，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起�！贝司溲院�(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花�？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
中國(guó)智慧讀后感 10
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國(guó)智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界�！吨袊�(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。 如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约�，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约�，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的`思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。
中國(guó)智慧讀后感 11
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來(lái)，國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與開(kāi)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟，擁有的獨(dú)特的地位�？墒�，在當(dāng)代的社會(huì)中，由于文化的改革，當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)晦澀難明吧�？墒�，長(zhǎng)此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此，了解國(guó)學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書(shū)，就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語(yǔ)連珠，幽默幽默，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的開(kāi)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過(guò)的優(yōu)秀著作。
《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的根底上而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿，領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì)感到比擬失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味�？墒亲屑�(xì)細(xì)讀十來(lái)分鐘后，便會(huì)不由自主開(kāi)懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(zhǎng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q(chēng)職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒(méi)私心，誰(shuí)有道德就授權(quán)給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此幽默近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書(shū)中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了。在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。其字里行間中的憂(yōu)患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào)，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì)，沒(méi)人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的`關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過(guò)“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的局部，就提出可行的局部來(lái)，以便去掉那些“不行”，這叫“君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國(guó)智慧》一書(shū)的封底上，易先生寫(xiě)著這樣的一句話(huà)，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪�！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊�(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無(wú)數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識(shí)，我們就可以有時(shí)機(jī)去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣，都是會(huì)有收獲的。
雖然《中國(guó)智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比擬全面的了解，確是一本國(guó)學(xué)入門(mén)的佳作。
中國(guó)智慧讀后感 12
這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)局部，也是易先生六場(chǎng)講座后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物開(kāi)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的開(kāi)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而開(kāi)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的'質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索。
但是《周易》的辯證思想最多的是表達(dá)在道家學(xué)派之中，比方“塞翁失馬，焉知非福”。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，大智假設(shè)愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化開(kāi)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè)，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪�！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話(huà)，而我也已早早的把它作為鼓勵(lì)自己的一句話(huà)。
中國(guó)智慧讀后感 13
我們總是說(shuō)：“中國(guó)文化，博大精深”。《中國(guó)智慧》一書(shū)比較系統(tǒng)全面的對(duì)這句話(huà)進(jìn)行了解讀。細(xì)細(xì)品讀這本書(shū)，揭去文化表層的華麗面紗，展現(xiàn)在眼前的，正是樸素卻深遠(yuǎn)的中國(guó)智慧。這智慧，如同一只火把，在無(wú)數(shù)個(gè)黑夜里為華夏兒女照亮前路，繞開(kāi)歷史進(jìn)程中的荊棘谷與泥濘……
有了《周易》的啟示，民族在荒蠻愚昧中走向安定富足；有了禪宗的境界，遷客騷人得以在逆境里超脫豁達(dá)。兵家的思考，更是在冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了指導(dǎo)作用。什么“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，“出其不意，攻其不備”無(wú)不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的`至高計(jì)策。更重要的當(dāng)屬中庸的原則。中華千百年來(lái)對(duì)外邦實(shí)行的綏靖懷柔政策，極大避免了與其他民族發(fā)生流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘忍的屠殺。對(duì)于中華文化五千年來(lái)的綿延發(fā)展，它實(shí)在是功不可沒(méi)。
不知從何時(shí)起，中國(guó)智慧這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流變了味。在這西方智慧的產(chǎn)物早已遍地開(kāi)花的九洲大地，中國(guó)人變得實(shí)在是“太聰明，太聰明”了，聰明到根本不把祖輩的教誨放在眼里，聰明到僅用短短幾十年時(shí)間就讓先賢的智慧脫胎換骨，成了成功發(fā)財(cái)?shù)牟欢ㄩT(mén)。
前幾年就有新聞報(bào)導(dǎo)，“聰明”商家往奶粉中添加有毒物三聚氰氨，逃脫監(jiān)管部門(mén)關(guān)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的檢測(cè)，真可謂將瞞天過(guò)海之計(jì)用得淋漓盡致。層出不窮的碰瓷案，當(dāng)事人更是運(yùn)用“兵家”的方法，通過(guò)處心積慮的謀劃，高超的演技讓執(zhí)法人員“丈二和尚摸不著腦袋”。還有前段時(shí)間外銷(xiāo)歐洲的皮鞋造假案例，讓向來(lái)驕傲的歐洲人不得不對(duì)“中國(guó)智慧”頂禮膜拜。最令人發(fā)指的當(dāng)屬防不勝防的地溝油，不知不覺(jué)間，健康就會(huì)被這種難以鑒別的致癌物損傷大半。
中國(guó)智慧，在這日新月異的社會(huì)里真的變了味。作為華夏子孫的一員，我們真的能容忍老祖宗的寶貴遺產(chǎn)改變?cè)械臉幼�，失去閃亮的光澤嗎？有的人會(huì)說(shuō)，這是國(guó)人教育程度低下的結(jié)果。我想，始作俑者應(yīng)是全社會(huì)因?yàn)樽分鹈酉碌牡赖�。風(fēng)氣如此，改變現(xiàn)狀談何容易？
那么，作為新生代的我們，又能為這做些什么？先把老祖宗的智慧從書(shū)本中轉(zhuǎn)移到靈魂中去吧，把它嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地封在靈魂深處，不要讓世俗的空氣使它變了味。也許這作用微乎其微，可是聊勝于無(wú)。
中國(guó)智慧讀后感 14
原文有六大內(nèi)容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界。二、魏晉的風(fēng)度。三、老子的方法。四、周易的啟示。五、中庸的原則。六、兵家的思考、心心相印，叫做“道體心傳”。于是菩提達(dá)摩就在中土開(kāi)創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰(shuí)呢？慧可。中土禪宗的.第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰(shuí)？弘忍。六祖是誰(shuí)呢？惠能，也有書(shū)上寫(xiě)成慧能。*神秀：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！被菽埽骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！�*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說(shuō)白了就是“立地成佛”，沒(méi)有那么麻煩。
所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔邸?政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無(wú)望，美就只在當(dāng)下。人生無(wú)常，美就只在當(dāng)世。
“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣�！边@段話(huà)，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過(guò)來(lái)就是：用兵的人都說(shuō)，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，只敢被動(dòng)防守；不敢前進(jìn)一寸，只敢后退一尺。因?yàn)檎嬲糜帽娜�，是以“慈�?ài)、節(jié)制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進(jìn)來(lái)，想擺開(kāi)陣勢(shì)，卻沒(méi)有武器可握。或者說(shuō)，擺開(kāi)陣勢(shì)，卻等于沒(méi)有陣勢(shì)；舉起胳膊，卻等于沒(méi)有胳膊；緊握武器，卻等于沒(méi)有武器。這就是“無(wú)人與之為敵”了。
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