鄉(xiāng)土中國讀后感范文（通用49篇）
認真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是�！闭f著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2
“禮”向來是文質彬彬的內(nèi)涵，像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會。我們所小就被教導要懂禮、知禮，讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風、承家訓”�？鬃釉�(jīng)說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質，小團圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。
綜上，對于禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現(xiàn)代生活。隨著時代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3
清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費孝通先生在社區(qū)研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當時中國鄉(xiāng)土社會的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發(fā)生著改變。
一、鄉(xiāng)土本色：從“有機”到“機械”
中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠�，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區(qū)，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關系來說的，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時間里以小農(nóng)經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計較了�？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會人口流動性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關系網(wǎng)絡的社會，是費孝通先生所說的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。
時代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會也在時代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區(qū)，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關系打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區(qū)時了解到當?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他說：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛�！�
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會到當代社會社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生說在社會的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉(xiāng)”了。
二、長老統(tǒng)治：從“專制”到“民主”
鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區(qū)都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他說：“當年村里的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世�！�
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。
當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個群體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發(fā)展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”
文字是一個民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉(xiāng)土社會長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會觀念的改變，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利�！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發(fā)現(xiàn)當前鄉(xiāng)土社會中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學業(yè)，或者沒有接受高等教育。出于私心會說“讀書無用”，其實在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕。
從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對后人研究中國的農(nóng)村社會發(fā)展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會�！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發(fā)展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎么能說他學習能力不如別人呢？
語言本質上是一種象征體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息�！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質。
三、再論文字下鄉(xiāng)。
上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你�？傊�，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5
近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。
說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。
新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需注意的問題。
當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實壓垮。
我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會平穩(wěn)，不失為當時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在推進現(xiàn)代化時，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設。
我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽？比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
一、為了生存而追求穩(wěn)定：
傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢？
二、穩(wěn)定造就熟人社會：
在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問：“誰啊？”經(jīng)常聽到這樣的答案：“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系：差異格局：
我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應的宣傳。
我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店�！�，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權力結構、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇12
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇13
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了�？赡苁菍W術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農(nóng)村建設，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇14
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密；越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇15
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書�？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇16
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇17
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇18
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當?shù)厣鐣�，傳承至今�?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務之急。
根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統(tǒng)治有時可以達到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇19
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關注整個鄉(xiāng)土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設提供了許多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在許多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務�？磥硭粌H在文學界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉(xiāng)土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到許多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇20
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹�，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇21
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇22
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結構和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)�，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇23
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學生，也應該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理，它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”，并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時候，當我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細讀此書，才發(fā)現(xiàn)：原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應。其實，這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質的內(nèi)容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇24
抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關聯(lián)，我說不清。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上�！苯又�，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇25
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的.一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。
每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。而現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人也不知道個人的底細，所以得去講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是單單的只對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇26
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。 費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇27
當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談談自己的看法。
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
同時，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥�，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴，那么自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇28
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農(nóng)家樂……
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結了中國鄉(xiāng)土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇29
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇30
費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調查和感悟體會匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出�！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會，每個觀點熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會的特性�？芍^社會學的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結，所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，按照血緣親屬等關系的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結構上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位，由此會產(chǎn)生許多不同的關系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權力的分析以及權力與文化的關系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話：“從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了�！�
其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇31
經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國》。讀完這本書，我的內(nèi)心充實又復雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉(xiāng)土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節(jié)的根須網(wǎng)絡。
中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉(xiāng)下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”�！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉(xiāng)土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉(xiāng)土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗生活下去，所以鄉(xiāng)土社會是不易變遷的。
在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。
說到這兒，就不得不說鄉(xiāng)土社會的人際關系了。在鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通先生把這種關系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網(wǎng)才是首選。在男女關系上，鄉(xiāng)土社會規(guī)定男女有別來保證其社會的安穩(wěn)�？傊�，鄉(xiāng)土社會是靠規(guī)矩和禮來治理社會的。
鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、相對靜止的，它的發(fā)展進程相對比較慢。當現(xiàn)代社會的事物突然進入鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會，就必須改變其社會的性質，這是一個漫長艱辛的過程。
初讀鄉(xiāng)土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國的變化。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉(xiāng)土中國》，深入的了解中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇32
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎的特性。
關于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結構基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結構其本質的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權力的歸屬將權力分為四類：橫暴權力、同意權力、教化權力、時勢權力，橫暴權力類于傳統(tǒng)之軍政權力，同意權力類于今之法治的和平暴力，教化權力類于宗教教化之權而時勢權力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著哪些隱性權力或者權力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇33
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學習生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇34
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇35
費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學和云南大學所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數(shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習慣，比如說在農(nóng)村土地流轉、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉型與發(fā)展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預期效果，并不能否認送法下鄉(xiāng)本身。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇36
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認識當下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割�！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便詳細規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇37
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這說的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時，我們之間沒有了距離感；當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質；當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇38
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的�，F(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇39
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了�？梢�，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土時代進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土時代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇40
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會的本質是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)�。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇41
費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結構，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網(wǎng)絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力、國民文化素質也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關系�；蕶鄵碛兄辽系臋嗔�，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權，他們不過是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結構中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異�；鸨�，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇42
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎的中國農(nóng)村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。
誠然，在當代社會，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代中國，文化學習是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產(chǎn)力水平和社會背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來�！边@個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇43
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經(jīng)相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關系形態(tài)上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態(tài)上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇44
在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好�！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行�？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進步。
家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯(lián)性及在社會治理結構中所發(fā)揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇45
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會�！狈▏鐣䦟W家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級�！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結成社會關系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇46
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇47
費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者說人何人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇48
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇49
《鄉(xiāng)土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學”，本來這些內(nèi)容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會�！苯Y合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調了在中國農(nóng)村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎的，農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農(nóng)民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權力“教化權力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學的范疇，而是指出進入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象，因為那時的中國農(nóng)民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉(xiāng)村應該怎么做的建設性意見。
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