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《逃避自由》讀后感（精選10篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《逃避自由》讀后感，希望對大家有所幫助。
《逃避自由》讀后感 1
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)�！蔽医z毫不會懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因為在現(xiàn)代的自由確實受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。
由于自由的感受其實是一種界定，因此如果越少對于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對于自由的滿足感反而會不斷地增加，而相反一個社會對于自由愈是不滿足那么反而說明這個社會的自由程度更加高，正是因為這一社會的高度自由屬性使得社會本身能夠產(chǎn)生對于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對于自由不等界定，使得這個社會的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個推翻的過程的作用正是另外一種對于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實是由埃里克所提供的事實資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實是將中世紀(jì)基督教社會狀況下，人們對于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時期，人們對于自由滿足感的無視或者從某種意義上來說，他們其實也是一種對于自由滿足的表現(xiàn)。
我個人認(rèn)為因為孤獨，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來他們與自然分離了，他們意識到自我的'存在，他們開始對未知充滿恐懼。就如一個嬰兒是無論如何也不會感到恐懼的，只有當(dāng)他長大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會恐懼。人恐懼了，追根朔原是因為人有了自由，據(jù)弗羅姆說，自由和孤獨感成正比。在我看來，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因為后來人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對個人的孤獨和無權(quán)力感，個人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來，每個人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會中的每一個個體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個社會還會是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個個體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個社會還會是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權(quán)力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會中所用的方法：“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了�！闭\如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個性”，于是大眾就紛紛追求這種“個性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實現(xiàn)自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實現(xiàn)個人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無主義的勢力�！�
《逃避自由》讀后感 2
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因為自己在哲學(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書里提過，西方的文章觀點論述非常客觀、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實是對王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會產(chǎn)生孤獨與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時期與現(xiàn)代社會最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時期并沒有自由這個概念，因為在那段時期“個人”這個概念本身就不存在——每個人在社會秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個階級轉(zhuǎn)變成另一個階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實現(xiàn)，因為從一個城市移動到另一個城市都很難做到。中世紀(jì)的個人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨，因此，人們沒有空間或需求去對任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會結(jié)構(gòu)和人的個性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個體化經(jīng)濟(jì)的.萌芽、和競爭的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個社會階層都產(chǎn)生了“個體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動的各個方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動，開始對“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時期社會結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因為沒有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因為不再生活于一個封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因為沒有資產(chǎn)家的財富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權(quán)主義
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會愿意放棄自己的獨立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來填補(bǔ)這種渺小和無力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個人程度不同，嚴(yán)重者會產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來源于個體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會有意識地認(rèn)識到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無意識中，他們內(nèi)心的驅(qū)動只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時候受虐者普遍會出現(xiàn)對外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對自己的主張，開始對外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會對他們控制的對象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實際正需要被虐的人或事物，事實上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無意識的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實驗和經(jīng)驗觀察中都可找到根據(jù)。“自由”對受虐者和他虐者來說是一個負(fù)面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。
弗洛姆的總結(jié)
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時提供了一種方式來讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂與個人成長的方案。極權(quán)主義并沒有解決神經(jīng)疾病的根本問題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會在可能的情況下追求更大的滿足。個體的孤獨和無力、對實現(xiàn)個人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
《逃避自由》讀后感 3
這本書是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機(jī)制來進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書用七個章節(jié)試圖闡明四個問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險、宗教改革、工業(yè)革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機(jī)制
第一種是權(quán)威主義，是對外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權(quán)主義時代，新中產(chǎn)階級表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因
區(qū)分了當(dāng)時存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級如何將社會地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
四、民主社會中逃避自由的現(xiàn)象
民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的`社會都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強(qiáng)的個人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》讀后感 4
《逃避自由》這本書是費羅姆的著作之一，起初看書的名字的時候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋幦∽约鹤杂傻臋?quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來自由與孤獨之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對于這句話，我的理解是這樣的，我們每個人作為社會的一個個體，難免會被束縛，因為我們需要一個規(guī)律來進(jìn)行社會活動，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時候，人本身所具有的`依賴感臣服感便會有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會因為無法與社會相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時候逃避自由的原因，也許我們在認(rèn)為自己沒有自由的時候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會不會成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個人的成長都是一個不斷獨立的過程，在年幼時我們有父母的庇佑，那時候自由這個概念尚未在意識中出現(xiàn)，而在青少年時期自我意識開始逐漸形成的時候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進(jìn)行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時候自由與孤獨原來是可以很貼近的。
“個體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長就我的理解看來，是對自由的爭取和漸變獨立的過程，但是在這個過程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個社會有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來，他就是一個獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時也意味著在品嘗一種孤獨。
在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨做一個聯(lián)系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實質(zhì)上就是在逃避孤獨，因為作為一個社會中的人，都會有一種天然的依賴感和臣服感。
《逃避自由》讀后感 5
有的時候會相信萬物碰撞的緣分，其實，與一本書的相遇也會如此。在接觸到弗洛姆的《逃避自由》之前，我常與身邊人討論“何為自由”，對這個話題樂此不疲的我很感念遇到此書。
此書雖然不厚卻讓人讀之入迷，就如同墜入了一個深邃的思想旋渦，在閱讀的過程中感覺自己原有的`認(rèn)知圖像被一點點擊碎，而隨著書本中文字的不斷推進(jìn)，而自己思想觀念里的新的圖像卻在不斷重新組合。弗洛姆能將社會分析得如此細(xì)致入微，同時結(jié)論又是如此的深刻，讓我不得不敬佩弗洛姆基于心理學(xué)基礎(chǔ)上的理論分析的洞察力。坦誠的說，22號建志老師讓我看完寫書評的時候，處于閱讀過程中的我還很亢奮于是毫不猶豫就答應(yīng)了，可到讀完，才發(fā)現(xiàn)自己沒能力概括出整個知識體系，只能寫寫自己的個人感想并給大家摘抄些原文欣賞。個人感覺，有些地方還是挺難理解的，我想這本書還需要回頭再啃幾遍吧，因此現(xiàn)在只讀一遍的我和大家先分享些讀后念頭：
學(xué)習(xí)、工作、賺錢、結(jié)婚、生子……是自己心甘情愿還是僅僅為過上他人眼中的正常生活？稍微成熟以后才發(fā)覺做一個常態(tài)人是很難的。匿名的權(quán)威像一股看不見的力量操縱社會中的人，孤獨、焦慮和恐懼籠罩在現(xiàn)代人的頭上。金錢地位和名氣聲望使我們在脆弱的生活中獲得些許安全感的同時，也讓我們放棄了自由。弗洛姆認(rèn)為什么樣的人具有積極的自由呢？大概是充滿愛與充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)家和小孩了，他們既能遵從內(nèi)心也能感知世界。然而現(xiàn)代社會追求自由的代價太大，為自己而活說起來容易做起來太難，對大多數(shù)人來說逃避自由與忍受孤獨是一道亙古難題。不過希望還是有的，正如弗洛姆在書中所說：我們多數(shù)人至少可以在剎那間察覺到我們自身的自發(fā)性，而正是在這剎那間，我們獲得了真正的歡樂。不管怎樣，坦然接受自身矛盾的兩股力量，學(xué)會升華，努力做到自我實現(xiàn)和超越現(xiàn)狀。雖然我們很多人沒有擁有自由的能力或者說是條件,但既然神秘力量給了我們覺醒的意識，我們就充分利用自發(fā)性好好看一看吧。
《逃避自由》讀后感 6
弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，社會性格是有共同基本經(jīng)歷及生活方式的群體多數(shù)成員性格的基本核心，它將外在必然性內(nèi)在化，趨勢人聚精與某一既定政經(jīng)任務(wù)上。而思想，也只有在其回應(yīng)了某社會性格中最突出的某些需求時，才能變?yōu)楝F(xiàn)實。
因此許多人在譴責(zé)所謂人性的罪惡，“哀嘆”“丑陋的中國人”時，在享受道德制高點的快感之余，亦必需從歷史的維度考量這種社會性格背后的.群體經(jīng)歷及條件，即相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況，而非“無端散發(fā)一天愁”。
此外，社會性格的概念，也可以為從社會條件到特定群體行動提供一條解釋的橋梁。比如，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)時德國工人階級沒有對納粹主義加以政治信念指導(dǎo)下的真正抵抗，乃是因為其從1918年到1930年的持續(xù)失敗，使工人階級產(chǎn)生了深重的無奈屈從感，不信領(lǐng)袖，懷疑所有政治組織及活動的意義。
事實上，在1928年及1932年的選舉中，德國社會民主黨及共產(chǎn)黨的總選票分別為40.4%與36.2%，即納粹的上臺并非源于社會民主黨及共產(chǎn)黨支持者的倒轉(zhuǎn)，其選票在四年間大幅上升是源于其接收了非天主教資產(chǎn)階級政黨的選票。因此，從工人無奈屈從心理的角度，亦不能如同弗洛姆般認(rèn)為工人(他在講述納粹時并無將社會不同群體區(qū)分)渴望納粹強(qiáng)權(quán)提供的安全感及歸屬感。社會民主陣營的失敗亦源于社會民主黨與共產(chǎn)黨的分裂，在血腥五月后，社會民主黨和共產(chǎn)黨反對希特勒的選舉口號孑然不同，社民黨號召選興登堡即打擊希特勒，共產(chǎn)黨說選興登堡即選希特勒。
可見，社會性格的概念可以作為重要的補(bǔ)充分析工具，而不能越廚代庖。
《逃避自由》讀后感 7
弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西：人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨與焦慮，弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個人的獨立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為，“服從”的方法會導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因為反抗的對象正是兒童所依賴的人�！痹谀撤N程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
人的基本需要在現(xiàn)實世界中得不到健康的'滿足,就會尋求不健康的滿足方式。弗羅姆認(rèn)為人在逃避孤獨或不安全感的過程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性。現(xiàn)實人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。
非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強(qiáng)。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨裁性格。當(dāng)然，在一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢。
弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺碇貥鋰易院栏械目释⑶冶憩F(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆暗示，當(dāng)一個國家正在經(jīng)歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進(jìn)行真實的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。
人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實的社會中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話來描述現(xiàn)代人的自由便是“命運是無法決定的，你或是被上帝拖著走，或者跟在上帝的身后，當(dāng)是后者時，你就是自由的�！倍F(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則，我們也許會在罪惡的民主下永遠(yuǎn)的犧牲了我們的自由。
《逃避自由》讀后感 8
這本書出版于1941年，正是納粹德國發(fā)起對外侵略的第三年。
弗洛姆發(fā)現(xiàn)，納粹得以統(tǒng)治德國的原因，正源于我們對于自由的“逃避”。他一針見血地指出，很多人所追求的個人自由，只不過是一個幻影。因為這個社會充滿著變化、不確定、疏離感，我們不可避免地被孤獨感和恐懼感驅(qū)使著。所以很多人選擇臣服于公共輿論和大眾意識，過上了從眾的生活，放棄了自由。法西斯正是巧妙的利用這一點，實現(xiàn)了它的政治目的。
在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個“日漸個人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當(dāng)夏娃違反了上帝的旨意私自吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開始了，與此同時，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權(quán)威的.種種束縛，尤其在當(dāng)今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權(quán)威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財富，成為完全“獨立的個人”；但另一方面，一旦人類獨立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價值的完整性亦不復(fù)存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。
然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的過程中，人日益?zhèn)�體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦�，F(xiàn)代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始?xì)庀⒃谝淮贝备邩谴髲B中蕩然無存。甚至在一個人格不健全的社會，人們連孤獨也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財富，卻離本真愈遠(yuǎn)；人們談?wù)撔�，談�(wù)撆耍瑓s離本真愈遠(yuǎn)；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠(yuǎn)。在當(dāng)下時代，存在真正成為了一個問題。
那我們只能對“自由”敬而遠(yuǎn)之嗎？弗洛姆告訴我們，有獨一無二的創(chuàng)造，才有個人的價值，有真誠的愛，人與人之間才能產(chǎn)生聯(lián)系。唯有創(chuàng)造與愛，可以戰(zhàn)勝我們對于自由的恐懼與逃避。
《逃避自由》讀后感 9
如果要在自由前面加上一個動詞，我想這個詞一定不會是“逃避”。若為自由故，生命和愛情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會心理學(xué)的角度出發(fā)，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著多種選擇也意味著孤立無援。剖析逃避自由的原因是為了實現(xiàn)自由，書本的最后，弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由，所指出的“自發(fā)性”是對自由的美好暢想。
弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個特征，自由的程度代表了人類之發(fā)現(xiàn)其為一個獨立而個別的生物的程度。自由有著曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權(quán)威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結(jié)果，感到個人無足輕重與權(quán)力。發(fā)展了個人，但使他更孤立無援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累。
個人日益獲得自由的過程，或者說是個人化的過程，是一個辯證的過程。一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我，而不受原來約束的他的那些關(guān)系的妨礙�？墒窃诹硪环矫�，兒童也日益地脫離了給他安全與障礙的那個世界。個人化的過程雖然是其個人人格日增力量及日漸完整的一個過程，但同時，也是一種過程，在這種過程中，失去了當(dāng)初與他人無分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強(qiáng)烈的不安。
這種個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從我在權(quán)威，在弗洛姆看來也是希特勒理論的主題。在現(xiàn)代社會中，個人自動與他人統(tǒng)一化的這種行為，使得個人益加覺得無助和不安。因此，他準(zhǔn)備服從新的權(quán)威，因為新的權(quán)威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動行為的能力，是法西斯主義可以實現(xiàn)其政治目的的根本原因。
人類之自由，若從它的積極意義來看，是在獲得人性尊嚴(yán)及個人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，人是可以自由而孤獨的，可以具有批判能力，而不會充滿懷疑，可以獨立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實現(xiàn)，是發(fā)揮自己的`個性。
積極的自由在于整個而完整的人格的自發(fā)活動。自發(fā)性活動是自我的自由活動，如果人能藉著自發(fā)性活動，來實現(xiàn)他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個孤獨的微塵了。他與世界化成為一個有組織的整體的一部分；他有其適當(dāng)?shù)牡匚�，因而，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個人，也體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活。”
對于個人來說，積極的自由也意味著，在此一獨特的個人自我之上，沒有更高的權(quán)力，人就是他的生活的中心與目的；人類特有個性的成長與實現(xiàn)是唯一的目的。而對于整個社會來說，惟有在一個社會中，當(dāng)個人——他的生長與幸�！俏幕哪繕�(biāo)；個人不必屈服外在的權(quán)威，也不必受到外在權(quán)威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中，自由才會真正的實現(xiàn)。從這個意義上來看，民主制度是一種創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化的條件，以便可以充分發(fā)展個人的制度。法西斯主義則是要使個人服從外在的目標(biāo)，和減弱個人個性的發(fā)展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨立又使人孤獨，只有個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能真正的自由而不孤獨，對于社會來說，民主制度促使個人自由的實現(xiàn)，而在整個社會層面中實現(xiàn)民主。
《逃避自由》讀后感 10
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由(需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)�！蔽医z毫不會懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因為在現(xiàn)代的自由確實受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。他指出，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時代的中世紀(jì)，那時人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨沒有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)�，文藝�?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來，表面上，人們的抗?fàn)巹倮�，但是其結(jié)果他們勝利的果實變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個人無法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個個無能為力的個人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨感的狀態(tài)。肯定有人會問，自由為何會產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時間里，人們時刻注意并充分發(fā)揮著自己的個性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實，然而，大部分人對這份果實是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對日益復(fù)雜的社會關(guān)系和越來越冷漠人際關(guān)系無法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個性，變得跟大部分人毫無差別，以致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對自由，而這種消極我認(rèn)為在于個人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無能便對之藐視，藐視無權(quán)者。需要說明的`是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰也離不開誰;破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個人無能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無法將我擊碎，因此我體驗到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿足，在絕望后最后的滿足;機(jī)械趨同，放棄自己的個性，服從于更大的集體以克服自身的無能為力與孤獨，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實質(zhì)是一種模型，個人是模型下的機(jī)器(請原諒我在此把人比作機(jī)器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個體是微不足道的，但他附屬于一個強(qiáng)大的集體，他變能體驗到這個集體的榮耀，盡管他在這個集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨立商人開的零售店時受到重視，他個人的購買對店主至關(guān)重要，他像個重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗到了滿足。顧客對大商店的感覺是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。
作為一個個人，他對大商店無足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因為這意味著有些地方出了錯，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個抽象的顧客他很重要，作為一個具體的顧客則無重要性可言，沒人會對它的到來感到高興，更沒人特別關(guān)注他的意愿。但總的來說，作為一個具體的顧客，他體驗到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個人的完整性以趨同于集體，它能使個人暫時成功驅(qū)逐孤獨感與無能為力感。弗洛姆針對這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己�！睆倪@里我們可以看出他堅信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能;只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說明了弗洛姆其實也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識狀態(tài)是很難實現(xiàn)的。
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