《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感（通用8篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇1

　　讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個西方學(xué)者站在西方國家政治立場上分析所謂“非西方文化”國家對他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點(diǎn)的形成是在意識形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個文化的角度分析不同國家、經(jīng)濟(jì)體系合作或者沖突的原因。

　　在全書一開篇，作者就說“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突�！狈謩e列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭端，兩德、兩朝及臺海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量�！蔽艺J(rèn)為這是一種欠成熟的觀點(diǎn)。

　　首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團(tuán)之間的關(guān)系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國家為什么又要在中東戰(zhàn)爭中與美國一道支持以色列復(fù)國呢？難道西方國家與阿拉伯國家之間的對立僅僅是因為不同的宗教、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個理由也許還成立，但在當(dāng)今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個——能源。

　　幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅(qū)除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實(shí)際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復(fù)國的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個據(jù)點(diǎn)，直接目的還是為了沙漠中的石油。

　　在列舉兩德、兩朝問題時，作者說“社會被意識形態(tài)或歷史環(huán)境統(tǒng)一在一起，卻又被文明所分裂”，我認(rèn)為，造成上述沖突的原因不能只局限為文明的沖突，而是地域、不同意識形態(tài)下利益集團(tuán)的沖突所造成的'。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩德統(tǒng)一，兩朝也在謀求更多的對話，問題是中國的歷史遺留問題，在沒有別國的干預(yù)下也一定會很好的解決。另外，作者把問題說成“幾個中國”，這不單單是措辭上的錯誤，而是一種受冷戰(zhàn)思維局限所形成的思維，試想，一個仍然帶有冷戰(zhàn)思維的學(xué)者又怎能正確、全面的分析當(dāng)今時代的國際問題呢？

　　作者認(rèn)為“具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作”舉例了歐盟國家“建立在具有文化共同性的國家基礎(chǔ)之上的國際組織…遠(yuǎn)比那些試圖超越文化的國際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴(kuò)的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國家么？他們最近吸收的一些東歐國家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個國家。再看另一個例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國因為同樣的社會制度算是沾上了一點(diǎn)“文化”親緣關(guān)系，兩國有那么一點(diǎn)合作的共同語言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國的地緣政治處境和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使兩個巨人不得不并肩而戰(zhàn)。

　　那么，總結(jié)起來，造成當(dāng)今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個：能源、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益、地緣戰(zhàn)略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。

　　概括起來講就是國家利益決定國家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認(rèn)同解決爭端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國家能夠更好地認(rèn)識到當(dāng)今西方世界對于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇2

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值。

　　中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個具有各種不同文明的、而且有時是相互競爭的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學(xué)者對我1993年的文章《文明的沖突》所作的評論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時也誤解了我論證中的政策含義，并對之持相當(dāng)批評的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的'版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。

　　為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。

　　為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個對正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見。它也提出了一個全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇3

　　根據(jù)學(xué)習(xí)計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。

　　在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)�激發(fā)戰(zhàn)爭�！苞柊鲋疇�，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強(qiáng)國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的`。按此規(guī)則，當(dāng)時的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。

　　讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然�；蛟S，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至?xí)�出現(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至?xí)�激化矛盾，加劇社會的動蕩。因此，在如何�?yīng)對不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權(quán)，我個人建議可以考慮以下幾方面：

　　一是加強(qiáng)文化教育，提高社會群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識教育，積極推進(jìn)社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。

　　二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對方的長處，消除誤解，促進(jìn)社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。

　　三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇4

　　當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個人的心里，流淌在每個人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個國家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對于國家個人這一意識形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。

　　本書一共分為五個部分共十二章，首先從一個一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對未來的看法。書中把世界分為七個或八個主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個人或國家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會是整個民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會被西方化，西方化也不會出現(xiàn)，也不會形成所謂的普世文明，世界終究會以各個文明為單位做為世界各地的區(qū)分。

　　接著在第二部分，作者從世界各個地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個地方會重新發(fā)展壯大，他們會進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競爭和與西方文明的沖突。

　　在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時因聯(lián)盟或多級為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。

　　第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會成為人類的終極部落，未來世界的沖突會以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的.戰(zhàn)爭的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個角度分析了斷層式戰(zhàn)爭的緣由和動機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭需要各文明的核心國要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭最可靠的保證。

　　周恩來先生在萬隆會議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和平，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會的歷史所趨，才是大勢所趨。我認(rèn)為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇5

　　有這樣一個假設(shè)——力量的平衡有利于穩(wěn)定。無論是中國的中庸思想，還是亞里士多德的“適度”原則，或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應(yīng)的力量的不平衡，是否會導(dǎo)致沖突呢？塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，描述了一個多文明沖突的世界，這種沖突是否也因為其力量的不平衡呢？

　　如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。

　　另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的'影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。

　　以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

　　但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實(shí)情況。

　　既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

　　現(xiàn)代化文化多樣性的事實(shí)，必然導(dǎo)致文明的多樣性，而文明的多樣性與世界秩序的穩(wěn)定存在一種拋物的曲線，在文明的數(shù)量達(dá)到某個數(shù)量是其沖突的可能性達(dá)到極高，而隨著文明數(shù)量的遞減和遞增，其沖突的可能性都會隨之降低，當(dāng)文明數(shù)達(dá)到“1”或者極高時，發(fā)生沖突的可能性都是非常小的。如果這種假設(shè)可以成立，則我們可以看到這樣的一種奇怪現(xiàn)象：人們在追求普世價值的過程中，逐漸把價值的多元化推上了普世價值的寶座。在這種情況下，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們只有以更加包容的心態(tài)，去對待我們看到的一切，尊重我們所看到的事實(shí)。而當(dāng)不同的文明，都試圖以自己的方式解構(gòu)這個世界的時候，必然很難達(dá)成一致的意見，那么承認(rèn)多樣性就成了一個最基本的共識，也是最容易達(dá)成的一個共識，那么這個共識是否可以成為一種“普世”的價值呢？

　　如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇6

　　本書的描述大致是如此的：先是基本的，關(guān)于文明的概念及其衍生意義；其次是關(guān)于當(dāng)今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)沖突；最后是對文明博弈的未來展望。所有觀念鋪展的體系核心是為美國當(dāng)代政治服務(wù)的，是為他的價值觀及行動尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實(shí)存在，所鋪開論述的事情的整體框架也基本合理，然而對諸文明的內(nèi)部關(guān)系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內(nèi)根基的想象。（畢竟，文明的復(fù)雜是超越個人智慧的存在�。�

　　首先，從文明的諸概念來進(jìn)行基本的考察

　　什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當(dāng)今學(xué)界而言，至今尚無統(tǒng)一標(biāo)尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當(dāng)?shù)拿黠@。狹義上就是物質(zhì)生活的逐步改善，而廣義則是文化的實(shí)體、各種生活的統(tǒng)稱、大而無界。

　　就廣泛達(dá)成的意見而言，文明具有六種不同的性質(zhì)。

　　1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。

　　2、文明被看做是一個文化實(shí)體。

　　3、文明是包容廣泛的，是一個整體。文明具有一定程度的整合。文明各個部分之間的關(guān)系和它們同整體之間的關(guān)系規(guī)定了它們的各個部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關(guān)系將多于它們同該文明之外的國家的關(guān)系。它們可能更多的相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上將更加相互依賴，會存在普遍的美學(xué)潮流和哲學(xué)潮流。一個文明是一個最廣泛的文化實(shí)體。

　　4、文明有終結(jié)，但又生存得非常長久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類最持久的結(jié)合，是“極其長久的現(xiàn)實(shí)”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經(jīng)歷的大致階段為：混合、孕育、擴(kuò)張、沖突、普遍國家、衰落和入侵。

　　5、文明是文化實(shí)體 而不是政治實(shí)體。

　　6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個時期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內(nèi)核與實(shí)質(zhì)的差別，在不出現(xiàn)重大的`問題，如崩潰和篡改之類的問題的情況下，傳承會是一貫的。

　　現(xiàn)世界文明的劃分

　　就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個大文明下又多有幾個次生文明。西方文明的次生文明為基督教文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經(jīng)消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。

　　西方文明史

　　就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀(jì)，在滅亡了羅馬帝國而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構(gòu)建的王國，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以基督教為世俗的融合建立了一個神權(quán)與世俗權(quán)力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來的西方開始進(jìn)入了自己的政教合一的沉沉中世紀(jì)了！

　　中世紀(jì)的打破，不僅僅是自己內(nèi)部文明的覺醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國的崛起，他們的迅速擴(kuò)張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進(jìn)行東征。東征的結(jié)果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結(jié)。

　　外部的失利促醒了西方文明內(nèi)部民眾的覺醒，以文藝復(fù)興為代表的系列覺醒斗爭和國家復(fù)興強(qiáng)盛的方式，標(biāo)志著西方的崛起和西方世紀(jì)的到來。

　　從文藝復(fù)興開始，是以西方文明內(nèi)部矛盾為主體的斗爭方式，特別是陳腐的基督教教義以及國力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構(gòu)筑的文明內(nèi)的斗爭方式為主線。以科學(xué)革命為主線的生產(chǎn)力大跨越導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強(qiáng)行帶動歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會。而隨著十八世紀(jì)中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預(yù)示著西方內(nèi)部由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的社會的破裂，從而進(jìn)入了西方文明的二元分裂對抗時期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團(tuán)長達(dá)五十年的“冷戰(zhàn)”對抗，而又最終以資本陣營的美國勝利而暫時性的終結(jié)了西方文明內(nèi)在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。

　　而歷史事實(shí)卻是西方在逐個摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國；華夏文明主體，中國。特別值得一提的是針對華夏文明，西方花了兩百年的時間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉(zhuǎn)身給了最大的面子，進(jìn)行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國別不同而瓦解國人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢，而使華夏古文明幾近于滅。

　　二十世紀(jì)初，以西方文明內(nèi)各不同思潮涌入，而誘惑各文明國家變化，以不同國家的身份，且以不同利益驅(qū)使、操作之，而無使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢。

　　然而時不與他，文明內(nèi)應(yīng)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸理念及隔閡所生的怨念已凝結(jié)成板塊，不通過激烈的沖突而無法解決的時代到來了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國家的實(shí)力，也減弱了對其他文明的實(shí)際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個對手：一個是種族主義的法西斯，一個是全民主義的蘇維埃。兩個極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實(shí)。

　　二戰(zhàn)，終結(jié)了法西斯，也認(rèn)清了西方。然而西方文明的獨(dú)大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結(jié)束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機(jī)和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭更凸顯了西方文明妄圖維持獨(dú)大的努力和無能。暫時的勝敗不足以撼動根本，則文明的大爭仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個結(jié)果。

　　華夏文明史

　　就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說是分封，毋寧說是對一種既存勢力的承認(rèn)，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時代，中央集團(tuán)的權(quán)利越來越大，然而部族勢力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預(yù)示著中央—諸侯模式的治國體系才開始進(jìn)入穩(wěn)固時期；而其中中央王國政權(quán)才有勝出的可能，雖然時間很漫長。

　　再歷經(jīng)夏商周，中央王國在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著這個千年技術(shù)緩慢而有效地發(fā)展，中央集團(tuán)的管理模式與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所相適應(yīng)的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴(yán)重桎梏著中央王國的進(jìn)一步提升。何況在此時，中央王國出現(xiàn)了一件足可為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的事件：周太子申奪位引戎狄入關(guān)，致周由盛而衰，喪失關(guān)中腹心，中央王國因之而徹底不振。而諸侯在松動的周王朝監(jiān)管下，開始進(jìn)行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國，一系列新的管理模式應(yīng)運(yùn)而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對管理模式的改革，由上下管理變動為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國由商鞅變法實(shí)現(xiàn)，而最終由秦國完成統(tǒng)一，完結(jié)春秋戰(zhàn)國，完結(jié)由黃帝開啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個新的治國模式：中央—民眾二元制治國模式，沒有緩沖而使治國之艱難超乎帝國開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國崩潰的危機(jī)。

　　代之而興的漢帝國在吸收秦帝國滅亡教訓(xùn)的時候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨(dú)尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護(hù)君王等級制的學(xué)說，而使國家在此形勢下定型而形成二千年的專制時期。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇7

　　塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學(xué)會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。

　　1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運(yùn)用獨(dú)特的視角對國際形勢的歷史、現(xiàn)狀及未來進(jìn)行分析和預(yù)測，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　“文明沖突論”的的核心觀點(diǎn)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。

　　全書分為五個部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。

　　第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對削弱，因此西方社會的所宣揚(yáng)的'價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。

　　第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響�！拔幕�認(rèn)同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會對國家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運(yùn)用了大量的舉例來論證其觀點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點(diǎn)對我們具有深刻的警示意義。

　　《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感 篇8

　　《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的沖突：與世界秩序的重建)，這本1996年出版的書，至今仍閃爍著智慧的光彩。

　　本書從文明的融合，分化和沖突入手，重點(diǎn)分析了冷戰(zhàn)之后的全球政治格局的演變和趨勢。而1996年至今20多年的一系列重大地緣政治事件，基本應(yīng)驗了書中的理論和預(yù)測�？戳诉@本書之后，讀者可以對冷戰(zhàn)至今的一系列重大事件，如南聯(lián)盟戰(zhàn)爭、911事件、阿拉伯之春運(yùn)動、烏克蘭分裂、歐洲的移民危機(jī)和保守化，以及中國與美國、日本、俄羅斯、印度和伊斯蘭國家等的關(guān)系和演變，有了一個獨(dú)特視角和分析工具。讀過這本書，讀者可以從較高的角度來看待不同宗教、語言、民族等之間的問題。

　　比較實(shí)用的地方，這本書對小朋友的`教育方向，也有很好的啟發(fā)意義。小朋友是讀本地學(xué)校還是國際學(xué)校?中文和中華傳統(tǒng)文化要掌握到什么程度?英語應(yīng)該掌握到什么程度?第二外語要不要選和選哪一門?(我讀后的結(jié)論是學(xué)好中文英文兩門足矣)以后留學(xué)路徑應(yīng)該如何規(guī)劃?等等。

　　看過這本書，對接下來一段時間的國際經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展，也能多一些分析和理解，對做投資有幫助。書的數(shù)據(jù)詳實(shí)，邏輯清晰，語言簡練，公平客觀，說服力和可讀性很強(qiáng)。

　　一個不算缺點(diǎn)的缺點(diǎn)，是作者作為西方人，立場還是主要從保護(hù)西方文明的角度出發(fā)，案例和史料也多是寫西方文明和伊斯蘭文明及東正教文明之間的沖突，對中國涉及的內(nèi)容不多。

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