墨子讀后感（通用6篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的墨子讀后感（通用6篇），希望對(duì)大家有所幫助。

　　墨子讀后感1

　　文化是民族的符號(hào)，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。

　　隨著時(shí)間的流逝，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。今年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個(gè)社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對(duì)經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長補(bǔ)短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時(shí)空跨越，把國界跨越，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

　　墨家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想�！肮�(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對(duì)儒家的“厚葬”，要把財(cái)富埋在墳?zāi)估铮�而“久喪”是影響勞�?dòng)生產(chǎn)的，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙國家富強(qiáng)。另外，墨家學(xué)說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益�！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩�，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認(rèn)為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì)大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

　　墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。

　　進(jìn)入21世紀(jì)的新中國，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對(duì)于解決人類社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題都有重要意義。

　　墨子讀后感2

　　魯迅先生評(píng)價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對(duì)墨子歷史地位的肯定�！赌�子》這部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。

　　說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水�！赌�子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識(shí)從三方面來，一是直接學(xué)到的知識(shí)，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識(shí)，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對(duì)立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現(xiàn)。我覺得還有一個(gè)讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì)中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。

　　墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。

　　總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。

　　墨子讀后感3

　　《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

　　墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

　　《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對(duì)之處，緣我學(xué)識(shí)淺薄也。

　　首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時(shí)只是簡略的介紹，后來進(jìn)了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。

　　“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時(shí)的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會(huì)，也或多或少有些體現(xiàn)。

　　兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。”大致意思就是，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛，那么整個(gè)世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會(huì)，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。

　　其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強(qiáng)國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也�！痹斐扇嗣袼劳�，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對(duì)于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭，他極為支持。

　　“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)�，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣�！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。

　　個(gè)人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時(shí)并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對(duì)貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。

　　總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。

　　墨子讀后感4

　　《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。

　　雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)�！赌�子》時(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

　　它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌�子》這本書中來了解墨家的核心思想。

　　墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級(jí)，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。

　　所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來說卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。

　　二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對(duì)他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。

　　三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。

　　在禮樂秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡�記�?jié)約，無論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。

　　《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！

　　墨子讀后感5

　　記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

　　我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗�那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘�縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

　　墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因?yàn)槟�子知識(shí)在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計(jì)民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

　　將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張�！皬�(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

　　墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

　　墨子的思想，于今，意義重大。

　　墨子讀后感6

　　山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且�家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

　　孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。

　　我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對(duì)我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

　　或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對(duì)；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

　　為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓�；此�邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

　　天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

　　你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

　　低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會(huì)長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

　　感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！

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