《美學(xué)》讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《美學(xué)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《美學(xué)》讀后感1

　　我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。

　　首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗�不是心靈的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。

　　黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的`。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。

　　《美學(xué)》讀后感2

　　黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。

　　黑格爾說(shuō)：象征首先是一種符號(hào)。不過(guò)在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。，這里的表現(xiàn)，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來(lái)看，而更多的使人想起一種本來(lái)外在于它的內(nèi)容意義。例如在語(yǔ)言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號(hào)的其它例子是徽章或旗幟上用來(lái)標(biāo)志人或船的國(guó)籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國(guó)籍。在藝術(shù)里我們所理解的符號(hào)就不應(yīng)該這樣與意義漠不相關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩(shī)歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅(jiān)韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍·分別………

　　黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生發(fā)展也就是必然的。

　　藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是孕育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。

　　美是承載理念的，美食理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達(dá)精神·傳達(dá)理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實(shí)——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著煤矸石同國(guó)外在實(shí)現(xiàn)，通過(guò)感性存在顯現(xiàn)出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊(yùn)含著外來(lái)的或內(nèi)部的·感性的知覺(jué)或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對(duì)象時(shí)說(shuō)，美的對(duì)象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體。”只有囊括了這兩個(gè)方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。

　　而自然是理念的最淺近的客觀(guān)存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊(yùn)含著理念的美來(lái)說(shuō)也是淺顯的。理念與體現(xiàn)概念的結(jié)合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個(gè)別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達(dá)無(wú)限自由·永恒，因而具有內(nèi)在性·依存性和局限性的缺陷。

　　第一在理念初級(jí)顯現(xiàn)為自然的個(gè)別事物，這些直接顯現(xiàn)著的事物的各內(nèi)在方面的因素依然僅僅是內(nèi)在的。動(dòng)植物延續(xù)生命的過(guò)程和它們美的顯現(xiàn)，都沒(méi)有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級(jí)的各種構(gòu)造，他們只有在自身以?xún)?nèi)才是有生命力的。人是較高一級(jí)的，他可以通過(guò)皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對(duì)靈魂生活·情欲·情感的顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。

　　第二，這種個(gè)別事物的存在還有依存性。這些個(gè)別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺(jué)的，在它同外在世界發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，他是依賴(lài)著這些關(guān)系的：動(dòng)植物的生存依賴(lài)著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式·生活習(xí)慣及整個(gè)延續(xù)生命的方式態(tài)度都會(huì)受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進(jìn)行的，雖然人具有意識(shí)，具有認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，但是人類(lèi)的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類(lèi)心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務(wù)和滿(mǎn)足自己利益的過(guò)程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴(lài)著社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)的。

　　第三，因?yàn)樽匀皇侵苯拥膫�(gè)別化的客觀(guān)存在，所以它又具有局限性。每一個(gè)自然存在，有生命的與無(wú)生命的，因其是個(gè)體個(gè)別化的，所以相對(duì)于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿(mǎn)的。

　　藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容·內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對(duì)真實(shí)的，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對(duì)心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美。”“在自然界本來(lái)是消逝無(wú)常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然�！�

　　黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認(rèn)為這種沒(méi)有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學(xué)研究的對(duì)象。他不否認(rèn)自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對(duì)于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規(guī)律·和諧等都是不否認(rèn)的，甚至他不否認(rèn)自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過(guò)是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。

　　“美食理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學(xué)》中黑格爾的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。

　　從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親，和營(yíng)養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。

　　總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史的角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。