- 相關(guān)推薦
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文（精選20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 1
閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動(dòng)起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。而好的.板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對(duì)于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時(shí)代的要求，達(dá)到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真學(xué)好教育理論的同時(shí)，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 2
讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)》后，不敢說從中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，但還是有點(diǎn)滴收獲的。從中明白了一些教育教學(xué)規(guī)律，知道了一些蘊(yùn)涵在現(xiàn)象背后的真理，這些可以促進(jìn)自己的教學(xué)做到知其然而更知其所以然。第一章第一節(jié)“小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)概述”中提到的“小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的分類”給我的啟發(fā)很大。
奧蘇帕爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)。
1、學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，不僅記住書本上的語言符號(hào)或數(shù)學(xué)符號(hào)，而且能理解這些符號(hào)所代表的實(shí)際內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)是有意義學(xué)習(xí)。反之，學(xué)生死記硬背，并沒有理解其中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)。
產(chǎn)生有意義學(xué)習(xí)的外部條件是學(xué)習(xí)材料本身與學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。如計(jì)量單位的進(jìn)率學(xué)習(xí)，由于這些進(jìn)率1米=10分米，1小時(shí)=60分，都是人為的一種約定，因此就不能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。但在學(xué)習(xí)，面積單位的進(jìn)率時(shí)，由于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有了1米=10分米的觀念，又有了正方形面積計(jì)算的規(guī)則，學(xué)生在學(xué)習(xí)1平方米=100平方分米時(shí)，新舊知識(shí)就產(chǎn)生了非人為的關(guān)系，這時(shí)就能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)了。
2、接受學(xué)習(xí)是教師把學(xué)習(xí)內(nèi)容以定論的形式教給學(xué)生。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是向?qū)W生呈現(xiàn)有關(guān)知識(shí)的'正反例子，學(xué)生須通過這些例子，把學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容發(fā)現(xiàn)出來。
不管采用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是采用接受學(xué)習(xí)，只要教師能將具有邏輯意義的學(xué)習(xí)材料，同學(xué)生已有的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，使學(xué)生能理解材料的真正意義，都是有意義的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生無學(xué)習(xí)的志向，就是采用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的形式，結(jié)果仍然導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。
例如：我教《圓的面積》一課，有的學(xué)生上課認(rèn)真參與知識(shí)的探究過程，能充分利用老師提供的學(xué)習(xí)材料，探索出計(jì)算圓的面積是把圓轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形的長(zhǎng)相當(dāng)于圓的周長(zhǎng)的一半，長(zhǎng)方形的寬等于圓的半徑，所以圓的面積等于2∏r÷2×r=∏r×r=∏r2，這些同學(xué)真正經(jīng)歷了知有意義的學(xué)習(xí)探究過程，對(duì)所學(xué)知識(shí)理解深刻，無須死記公式，能靈活計(jì)算出圓的面積。另一類同學(xué)不主動(dòng)探究，只是機(jī)械地記住計(jì)算圓的面積的公式，當(dāng)他忘了公式或把題目稍稍做個(gè)變式，他就不知道該怎樣計(jì)算圓的面積了。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 3
通過對(duì)《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書的學(xué)習(xí)，我感到受益極深，現(xiàn)在我對(duì)其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。
教學(xué)媒體能使教學(xué)對(duì)象生動(dòng)形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線教學(xué)的.教師，我覺得自己特別有體會(huì)，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅……，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無論老師說得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動(dòng)。那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過程中豁然開朗。
現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師崗位的時(shí)候，在課堂上對(duì)曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對(duì)性。通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì)。老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書教學(xué)內(nèi)容可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對(duì)一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設(shè)計(jì)好板書，板書不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。
并且老師的板書需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。從書中我明白板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡(jiǎn)圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會(huì)取得不錯(cuò)的效果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 4
在寒假期間，王校長(zhǎng)為了提升教師業(yè)務(wù)能力，精心為老師們挑選了許多教育教學(xué)和教育科研方面的書籍。我也借閱了，讀后覺得受益匪淺。以前學(xué)校要求我參加教育科研都覺得這些“高、大、上”的東西離我們很遙遠(yuǎn)，也與我們無關(guān)。通過對(duì)《當(dāng)代中小學(xué)教育科研與應(yīng)用》這本書的學(xué)習(xí)。我才發(fā)現(xiàn)教育科研就來自與我們的教學(xué)實(shí)踐，就是我們?cè)趯?shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)實(shí)踐的不斷總結(jié)，在總結(jié)的過程中得到升華提高，從而提高教育教學(xué)能力水平，與我們息息相關(guān)，他不只是專家的事，更是我們一線教師的事。
通過學(xué)習(xí)我理解了什么是教育科研？它有哪些范疇？
在日常教育教學(xué)工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣的問題，對(duì)此，我們會(huì)在一定教育科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的研究方法有計(jì)劃地去解決它。例如：針對(duì)我們中小學(xué)的應(yīng)試教育，進(jìn)行“中小學(xué)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐研究”；針對(duì)“中小學(xué)課程設(shè)計(jì)與實(shí)施中的問題”，進(jìn)行“基礎(chǔ)教育課程改革研究”；針對(duì)學(xué)生語言學(xué)習(xí)中的聽說問題，進(jìn)行“培養(yǎng)學(xué)生聽說能力的研究”；針對(duì)學(xué)生解答應(yīng)用題時(shí)的思維方式問題，進(jìn)行“解題思路研究”。這種“利用科學(xué)的方法有計(jì)劃地解決問題的”的過程，就是教育科研。教育科研內(nèi)容廣泛，比如，教育教學(xué)現(xiàn)象、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、管理以及與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象等等都屬于教育科研�？傊�，教育科研就是一種探索和認(rèn)識(shí)教育教學(xué)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，是提高教育教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教育發(fā)展的助推器。
通過學(xué)習(xí)我了解了作為中小學(xué)教師需要具備教育科研的哪些基本素養(yǎng)，怎樣獲取科研素養(yǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，必定是教育科研的追求者和成功者。為此，作為一名當(dāng)代中小學(xué)教師必須努力提高自身教育科研素養(yǎng)，逐步成為教育科研領(lǐng)域的行家里手，成為專家型的高層次教師。所以教師需要具備教育科研意識(shí)；教育科研理論素養(yǎng)；教育科研能力素養(yǎng)；教育科研道德素養(yǎng)。只有具備這些素養(yǎng)，自覺進(jìn)行教育科研，利用理論指導(dǎo)科研，有能力解決科研實(shí)踐中的問題，能堅(jiān)持真理、勇于探索，實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。通過學(xué)習(xí)我知道了獲取教育科研素養(yǎng)的途徑。在學(xué)習(xí)中提高，在實(shí)踐中鍛煉，在學(xué)術(shù)交流和科研合作中發(fā)展，在思考中成長(zhǎng)。
通過學(xué)習(xí)我懂得了如何進(jìn)行課題的選擇與設(shè)計(jì)。
選題決定了課題研究的成敗及高低水平。選題也反映了研究者的研究能力。如何發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的.問題并把它確立為研究課題是很重要的，所以選題要做到“目的性”、“科學(xué)性”、“創(chuàng)新性”、“適用性”、“可行性”。課題的設(shè)計(jì)時(shí)，課題名稱要簡(jiǎn)潔具體，準(zhǔn)確反映研究范圍、內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。表述要完整，用語要嚴(yán)謹(jǐn)。
通過學(xué)習(xí)我學(xué)會(huì)了教育科研成果的表述。知道了教育科研成果的表述的意義、類型。研究報(bào)告的格式及行文要求和教育科研論文的格式及撰寫要求。
總之，我通過學(xué)習(xí)對(duì)教育科研有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，提高了教育科研的基本素養(yǎng)，增強(qiáng)了教育科研的能力，為自己教育教學(xué)工作目標(biāo)更清晰！
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 5
研讀完《幼兒數(shù)學(xué)教育理論與實(shí)踐》使我受益匪淺。結(jié)合工作實(shí)際，使我對(duì)幼兒數(shù)學(xué)教育與幼兒的發(fā)展，和幼兒怎樣學(xué)數(shù)學(xué)，以及幼兒數(shù)學(xué)教育所要遵循的原則有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
幼兒數(shù)學(xué)教育與幼兒的發(fā)展。以往對(duì)幼兒數(shù)學(xué)教育的概念認(rèn)識(shí)很簡(jiǎn)單，在我心目中數(shù)學(xué)就是計(jì)算。幾乎在每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，都經(jīng)歷過數(shù)數(shù)，加減之類的“數(shù)學(xué)啟蒙”。而在教育實(shí)踐中我們也常常感到困惑：孩子怎么才算真正“掌握了數(shù)學(xué)”？讀完該著作后，使我明白數(shù)學(xué)之難教是由于它“源于現(xiàn)實(shí)并高于現(xiàn)實(shí)”的雙重性：它既需要建立在具體事物的基礎(chǔ)上，有需要擺脫具體事物進(jìn)行抽象的思考。正由此，數(shù)學(xué)具有雙重的價(jià)值，即：理智訓(xùn)練價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。該著作中詳盡闡述了數(shù)學(xué)教育對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。幼兒處在邏輯思維萌發(fā)以及初步發(fā)展的時(shí)期，也是數(shù)學(xué)概念初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期的兒童還不能完全理解抽象的數(shù)學(xué)概念，但并不是說他們就不可能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。對(duì)于幼兒來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣具有理智訓(xùn)練和實(shí)踐運(yùn)用兩方面的價(jià)值。首先數(shù)學(xué)教育能使幼兒學(xué)會(huì)“數(shù)學(xué)地思維”，體現(xiàn)數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用。其次數(shù)學(xué)教育能訓(xùn)練幼兒抽象思維能力，促進(jìn)其邏輯思維的發(fā)展。而且數(shù)學(xué)教育能培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)，以更好地適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)。
作為幼兒應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，我從該書中也找到了答案。首先要認(rèn)知數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)知識(shí)究其實(shí)質(zhì)，是一種高度抽象化的邏輯知識(shí)。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)是一個(gè)從具體的事物中抽象抽象出普遍的數(shù)學(xué)關(guān)系的過程。其次幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。第一，我們要考察幼兒邏輯觀念的發(fā)展。這其中包括一一對(duì)應(yīng)觀念，序列觀念和類包含觀念等。通過工作實(shí)際中的觀察，幼兒已經(jīng)具備了一定的邏輯觀念，這為他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)提供了一定的心理準(zhǔn)備。但這些邏輯觀念又有很大的局限性，也就是說，他們非常依賴于具體的動(dòng)作和形象。第二，我們要考慮幼兒思維的抽象性及其發(fā)展。由于幼兒尚不能進(jìn)行完全抽象的思考，但借助于外部的動(dòng)作活動(dòng)和具體的形象，幼兒能夠逐步進(jìn)行抽象水平的思考，最終達(dá)到擺脫具體事物，在抽象的層次上學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。最后我們要注重幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點(diǎn)：一幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)始于動(dòng)作；二幼兒數(shù)學(xué)知識(shí)的'內(nèi)化要借助于表象作用；三幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解要建立在多樣化的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上；四幼兒抽象數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得需要符號(hào)和語言的關(guān)鍵作用。五幼兒數(shù)學(xué)知識(shí)的鞏固有賴于練習(xí)，和應(yīng)用的活動(dòng)。
通過對(duì)該著作的研讀，還使我明白了幼兒數(shù)學(xué)教育要遵循以下原則：首先要注重密切聯(lián)系生活實(shí)際原則。具體應(yīng)該表現(xiàn)在要從幼兒的生活中選擇教育的內(nèi)容，要在生活中引導(dǎo)幼兒學(xué)數(shù)學(xué)，要讓幼兒感受到數(shù)學(xué)作為一種工具在實(shí)際生活中的應(yīng)用和作用。其次發(fā)展幼兒思維結(jié)構(gòu)的區(qū)別。數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得和思維結(jié)構(gòu)的建構(gòu)應(yīng)該是同步的。并且要注重讓幼兒操作，探索的原則。這一原則要求教師把學(xué)數(shù)學(xué)變成幼兒自己的主動(dòng)探索，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)關(guān)系，自己獲取數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。最后要重視個(gè)別差異的原則。提出“重視個(gè)別差異的原則”的依據(jù)是幼兒發(fā)展的個(gè)別差異性。應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)幼兒都具有其與生俱來的的獨(dú)特性。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 6
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)習(xí)了陶行知的教育理論后，我深有體會(huì)。
創(chuàng)造教育理論，實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生個(gè)主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行六大解放煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實(shí)施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為吃人的教育，因?yàn)檫@種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的'人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對(duì)我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時(shí)代的步伐，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。
教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。其次這個(gè)做也是行是知之始的行�？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強(qiáng)調(diào)行是獲得知識(shí)的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會(huì)保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生，善待每個(gè)學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)他們，讓她們?cè)谳p松愉快的氣氛中成長(zhǎng)。同時(shí)自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實(shí)自己，適時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 7
最近又花了點(diǎn)時(shí)間讀了讀陶行知的創(chuàng)新教育理論，他提出要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，并把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為教育的最終目標(biāo)。我想：今天我們學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造精神，不在于熟知他關(guān)于創(chuàng)造教育的思想，借鑒他創(chuàng)造的教學(xué)形式，而是要在自己的教育教學(xué)工作中，聯(lián)系班級(jí)實(shí)際，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，解放思想，放手實(shí)踐，要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，不怕吃若，不畏人言，更不懼失敗。
我也一直更新著自己的教育理念，具體的說，受陶行知先生創(chuàng)造教育理論的思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，我有以下四點(diǎn)感觸：
一要以趣激學(xué)，啟動(dòng)創(chuàng)新。在教學(xué)中，興趣往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會(huì)有深刻而獨(dú)特的思維方式，才會(huì)有發(fā)明創(chuàng)造；有好奇心才可以促進(jìn)學(xué)生深入細(xì)致地觀察與思考，能夠主動(dòng)思考、大膽探索。因此，激發(fā)學(xué)生濃厚的創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造欲望，引導(dǎo)學(xué)生多思多問，是我培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的首要工作。
二要誘導(dǎo)質(zhì)疑，在設(shè)疑問難中催生創(chuàng)新。古人云：“學(xué)貴有疑” 。質(zhì)疑是人類思維的精華，擁有創(chuàng)新能力的人必須具備敢于質(zhì)疑的思維品質(zhì)。陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)在一問，……人力勝天工，只在每事問。 ”有力地說明了“問”的重要性。那么在英語教學(xué)中，我同樣要善于激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難，激起學(xué)生探求新知的欲望，催生出創(chuàng)造的`思維火花。
三要利用肢體語言，在想象中放飛創(chuàng)新。想像是思維的體操，是創(chuàng)新的翅膀，是拓展思維空間的內(nèi)驅(qū)力，是人們對(duì)頭腦記憶表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的心理過程。由此可見，表象越豐富，想像就越開闊、越深刻。想像是一種立足現(xiàn)實(shí)而又跨越時(shí)空的思維，它能結(jié)合以住的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中形成創(chuàng)造性的新形象，把觀念的東西形象化，把形象的東西豐富化，從而使創(chuàng)造活動(dòng)順利展開。因此，課堂上我就應(yīng)該多利用實(shí)物、圖片、簡(jiǎn)筆畫和自己的形體語言等形式激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。
四要重視自主合作，在競(jìng)爭(zhēng)中提升創(chuàng)新。陶行知提出：要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生投身到學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的具體行動(dòng)中去。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程既是一種認(rèn)識(shí)過程，也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探索與創(chuàng)造，英語的課堂教學(xué)只有學(xué)生的主體作用與教師主導(dǎo)作用很好地進(jìn)行統(tǒng)一，不斷地探索課堂教學(xué)的新思路、新方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，才能培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)新意識(shí)，并逐步提升其創(chuàng)造能力。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，我如果堅(jiān)持注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力與合作探索的能力，讓他們有更多的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思維的時(shí)間與空間；也讓學(xué)生在合作探究的學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)如何去獲得知識(shí)的方法，那么要達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)，提高創(chuàng)新能力的目的也就輕而易舉。
總之，在小學(xué)英語教學(xué)中，我要一如既往的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，通過有教育意義的活動(dòng)進(jìn)行英語教學(xué)；我要將創(chuàng)新教育理論與英語學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，在英語教學(xué)中堅(jiān)持注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生形成良好的思維和行為習(xí)慣，將英語教學(xué)活動(dòng)作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的活動(dòng)，積極探索在英語教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施創(chuàng)新教育的新途徑。我相信，長(zhǎng)此以往，埋在孩子們心底的智慧種子，就一定能生根、開花、并結(jié)出豐碩的創(chuàng)新之果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 8
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)習(xí)了陶行知的教育理論后，我深有體會(huì)。
“創(chuàng)造教育理論”，實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生個(gè)主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實(shí)施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人的教育”，因?yàn)檫@種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對(duì)我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時(shí)代的`步伐，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。其次這個(gè)“做”也是“行是知之始”的行�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會(huì)保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生，善待每個(gè)學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)他們，讓她們?cè)谳p松愉快的氣氛中成長(zhǎng)。同時(shí)自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實(shí)自己，適時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)。
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 9
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
一、實(shí)施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長(zhǎng)的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的`心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因?yàn)椴�，更要�?"因?yàn)椴睿獝?的敬業(yè)精神。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒�，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 10
課題研究已經(jīng)開始了。根據(jù)課題組的要求，開題儀式過后，每人要讀一讀相關(guān)的教育理論書籍，并寫下心得體會(huì)，我于是找來一些書看，按部就班、一絲不茍的開展課題研究活動(dòng)。
今日讀到《適用課堂教學(xué)藝術(shù)》第十五章“統(tǒng)一要求和因材施教”之第二節(jié)“因材施教”。這一節(jié)里有一塊內(nèi)容叫“教師對(duì)待好學(xué)生、差生的態(tài)度”。讀過這一節(jié)內(nèi)容之后，我感慨良多，覺得差生轉(zhuǎn)化工作之艱難而有趣。
文中寫到：“教師如何善待差生、轉(zhuǎn)化差生，確是一個(gè)值得研究的問題。有些學(xué)校的差生問題不僅遲遲得不到解決，而且變得越來越嚴(yán)重。除了客觀因素外，最主要的原因恐怕是教師對(duì)待差生的態(tài)度不夠正確。------其實(shí)，盡管差生形成的原因是多種多樣的，但其中絕大多數(shù)在教師的重點(diǎn)調(diào)教下是能轉(zhuǎn)變的。應(yīng)當(dāng)確立這樣的信念：這里不全是廢銅爛鐵，這里有黃金白銀，只不過暫時(shí)被灰塵蒙住而未能閃光而已�！�
讀這一段話，我明白了對(duì)待差生應(yīng)當(dāng)持怎樣的態(tài)度。說實(shí)話，我過去對(duì)待差生總是持消極態(tài)度，認(rèn)為這事多花力氣而“得不償失”。其實(shí)，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們要多看到他人的.優(yōu)點(diǎn)，千方百計(jì)挖掘別人的優(yōu)點(diǎn)，不要一葉障目不見泰山，那樣的話，不僅師生關(guān)系搞不好，轉(zhuǎn)化差生也只能是一句空話而已。當(dāng)代處于素質(zhì)教育發(fā)展時(shí)期，強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生，面向?qū)W生的全面素質(zhì)，差生是每個(gè)班級(jí)的重要組成部分，差生問題得不到解決，將會(huì)影響班風(fēng)、校風(fēng)，甚至影響素質(zhì)教育的實(shí)施。所以，盡管差生問題很令人頭疼、費(fèi)心，卻有著莫大的意義，研究和解決差生問題屬于真正的“痛并快樂著”。
怎樣轉(zhuǎn)化差生？文中寫到，“首先要有信心（這些學(xué)生從根本上說還是要求進(jìn)步的，只是自制能力比較差罷了）；其次要精心挑選合適的教學(xué)方法，盡量做到‘一把鑰匙開一把鎖’�！蔽闹羞�寫到教師指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)應(yīng)放在教給他們良好的學(xué)習(xí)方法，“來源有三個(gè)：一是報(bào)刊是介紹由后進(jìn)生變?yōu)橄冗M(jìn)生的經(jīng)驗(yàn)之談；二是班內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生行之有效的良好的學(xué)習(xí)方法；三是差生本人學(xué)習(xí)中值得肯定的方法�！弊x到此處，我明白了今后的工作重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)放在尋找好的學(xué)習(xí)方法上，教給他們方法，“授人以漁”，這才是教育的根本所在，學(xué)生的學(xué)習(xí)搞好了，才能逐漸消除“乏信心”，促進(jìn)思想轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我也明白了應(yīng)當(dāng)從差生本人身上尋找閃光點(diǎn)，不僅能激勵(lì)他本人，對(duì)其他學(xué)生來說，也未嘗不是一件好事，此方法應(yīng)當(dāng)想法子推行。
文中還介紹了提高差生的學(xué)習(xí)成績(jī)，一定要發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性。教師指導(dǎo)既要?jiǎng)?wù)“虛”，又要?jiǎng)?wù)“實(shí)”。即除了講一些大道理之外，還可適當(dāng)降低作業(yè)難度，有進(jìn)步及時(shí)表揚(yáng)以及定期“開小灶”等等�！皩�(duì)差生要多表揚(yáng)、少批評(píng)、不諷刺。嘲諷會(huì)傷害他們的自尊心，其后果或是產(chǎn)生自卑感，或是產(chǎn)生對(duì)立情緒，這對(duì)提高差生的自尊心是極端不利的。”在過去，我也對(duì)差生滿懷信心教育之，但一旦學(xué)生不聽話，或頂撞了我，或明知故犯，我的氣就不打一處來，就容易喪失繼續(xù)教育的信心，甚至不惜嚴(yán)厲批評(píng)、嘲諷，可越是如此，學(xué)生對(duì)抗、抵觸情緒越強(qiáng)，工作越難開展。常言道:一把鑰匙開一把鎖,越難開的鎖才越是好鎖.因此，我今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人人格魅力，對(duì)差生多一點(diǎn)信心,再多一點(diǎn)耐心。相信功夫不負(fù)有心人，我轉(zhuǎn)化差生的工作一定會(huì)邁上更高的臺(tái)階。
俗話說“開卷有益”，今天果不其然。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 11
孔子的教育理論有很多，給我很深印象的是一篇“對(duì)學(xué)生的愛，盡在授之以漁”�？鬃釉诮虒W(xué)時(shí)，將自己的學(xué)毫不保留的傳授給學(xué)生，使他們也能走上自己喜歡的為學(xué)之道�？鬃臃浅Ｏ矚g將自己認(rèn)為滿意的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得、人生體會(huì)與信仰傳授給學(xué)生。
反思自己平時(shí)的教學(xué)中，因?yàn)橛薪虒W(xué)時(shí)間不足等借口，自己在課堂上往往是提出了問題，想讓學(xué)生完成“捉魚”的過程，自己又很少把解決問題的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及時(shí)有效地與學(xué)生進(jìn)行交流，這讓學(xué)生難以有足夠的方法完成這個(gè)捉魚的過程，這時(shí)我就怕學(xué)生的思考和交流耽誤了自己寶貴的教學(xué)時(shí)間而把學(xué)生的探索過程叫停，然后自己把問題的答案整理給他們。這樣，雖然促進(jìn)了學(xué)生成績(jī)的相對(duì)提升，卻造成了學(xué)生能力的`相對(duì)下降。學(xué)生在我這里只學(xué)到了低年級(jí)課本上的知識(shí)，卻沒有從我這里得到相關(guān)年級(jí)段能力的培養(yǎng)，更別提有多少令其終生受益的方法的獲取和習(xí)慣的養(yǎng)成了。這也讓我明白了這段話的含義：“學(xué)生能否感受到教師的愛，或者感受多少老師的愛，也只要回憶一下老師是否曾給自己傳授過“漁”，傳授過什么樣的“漁”。反思一下，自己其實(shí)并沒有向?qū)W生傳授多少真正觸及他們心靈的漁，并因此讓他們強(qiáng)烈的感受到我們的愛，也就確實(shí)沒有多少理由抱怨學(xué)生離開自己的班級(jí)后，便把自己忘了”。
●人人享有受教育的權(quán)利
孔子的教育宗旨首先是“有教無類”。大意是說任何人都有接受平等教育的權(quán)利。那又憑什么說“人人都有接受平等教育的權(quán)利”就是先進(jìn)的教育理念呢?人類的發(fā)展史告訴我們：知識(shí)是改變客觀世界極為強(qiáng)大的力量，而改變?nèi)祟惿姝h(huán)境是每個(gè)地球人的義務(wù)，可沒有權(quán)利接受教育，如何改善環(huán)境?這個(gè)先進(jìn)性通過發(fā)達(dá)的美國(guó)把“保證教育機(jī)會(huì)均等，提高教育質(zhì)量”鑲嵌在教育部墻壁上，可以得到證實(shí)。
●指出立德的恰當(dāng)時(shí)間
做事是改變環(huán)境的直接體現(xiàn)，但決定做事性質(zhì)優(yōu)劣的是做人，而決定做人優(yōu)劣的是品德。我們的圣人孔子在兩千五百年前明確指出教育的根本方向：“朽木不可雕也”，正確的品德教育必須從小開始。那么憑什么說孩提時(shí)期是樹立優(yōu)良品德最佳的時(shí)間呢?美國(guó)精神分析學(xué)家艾里克森研究表明：(0～1.5歲)開始認(rèn)識(shí)世界，到青春期(12～18歲)形成基本了世界觀。那么這個(gè)樹立品德的黃金階段再不進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡掠�，卻追求知識(shí)教育無疑是舍本求末之舉。等人生觀、世界觀已經(jīng)形成了，再教育就如同腐爛的木頭無法雕刻一樣了。所以從小建立優(yōu)秀品德是涉足人生極為關(guān)鍵的第一步，是以“做不好人更做不好事”的總體角度出發(fā)，如此即可確保立世創(chuàng)業(yè)的根基，所以從小立德是極為深刻高遠(yuǎn)、超越時(shí)代的教育理念，如此這樣的教育理念不具備先進(jìn)性?
●教育、學(xué)習(xí)理念具有科學(xué)性嗎
孔子的教育理念不是千篇一律地說教，而是在了解學(xué)生的習(xí)性和個(gè)性心理后，根據(jù)不同情況采取因材施教的教育綱領(lǐng)。那么為什么說因材施教就是科學(xué)的教育理念呢?我們知道建設(shè)人類的共同家園需要各式各樣的人才，而因環(huán)境、遺傳等因素影響，每個(gè)人天賦、個(gè)性自然各異，那么不論智力的高低快慢，均采取一刀切、滿堂灌的教育方式難道就具有科學(xué)性了?發(fā)達(dá)的西方社會(huì)告訴我們：簡(jiǎn)單的教育模式，只能獲得單一的人才。而采取順勢(shì)疏導(dǎo)，流速更快，力度更大，所以科學(xué)地教育在于因人而異地因材施教。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 12
今年暑假，我認(rèn)真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。？教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的'前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 13
一、多個(gè)教育理論是我們學(xué)習(xí)和工作的理論指。
讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。 在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。 細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的`教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。
二、教學(xué)實(shí)例給我們切實(shí)的實(shí)踐指。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。 比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。 從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。 學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 14
通過本次培訓(xùn)，使我對(duì)未來的工作充滿了信心、動(dòng)力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對(duì)自己是一種鼓勵(lì)。鼓勵(lì)我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵(lì)我們要更加理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己的角色；鼓勵(lì)我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識(shí)新問題新環(huán)境的老師；鼓勵(lì)我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭(zhēng)取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵(lì)，使我對(duì)未來的工作充滿了信心和動(dòng)力。通過本次學(xué)習(xí)，使我體會(huì)到教師要熱愛這個(gè)職業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報(bào)，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。
通過本次培訓(xùn)，使我對(duì)終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解……終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長(zhǎng)、同事之間的'關(guān)系，那么相對(duì)來說，工作起來就會(huì)更得心應(yīng)手。我還體會(huì)到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。
新的起點(diǎn)需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動(dòng)和實(shí)踐工作上給了我切實(shí)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。讓我有了明確的定位、堅(jiān)定的信念、奉獻(xiàn)的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛學(xué)生的行動(dòng)、進(jìn)取的意識(shí)并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 15
近期，我認(rèn)真地讀了《新時(shí)期教師職業(yè)道德》這本書，體會(huì)很深。教育是一部高深的教科書，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時(shí)期的教育對(duì)我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應(yīng)新時(shí)期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養(yǎng)，我們不得不好好地學(xué)習(xí)一下新時(shí)期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過學(xué)習(xí)，其中給我感悟最大的是教師之愛！愛讓教師更加自信。
熱愛學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒有對(duì)學(xué)生的愛就不會(huì)有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛學(xué)生作為為師的主張，我國(guó)的人民教育家陶行知說：捧著一顆心來，不帶半根草去。倡導(dǎo)愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：教育的全部奧秘，就在于愛兒童。從而主張把整個(gè)心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫那么認(rèn)為：當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實(shí)，在教育教學(xué)中，教師的愛始終貫穿于整個(gè)過程中，表達(dá)于學(xué)生的身上，表達(dá)于教育教學(xué)活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。教書育人，以情感人！我們應(yīng)該深知，教書育人的核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時(shí)隨地關(guān)注著學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，用自己的.愛心，去關(guān)心每一位學(xué)生，保護(hù)每一位學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女。
當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長(zhǎng)期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實(shí)行中，老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強(qiáng)調(diào)了尊師，而無視了愛生。現(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛，倡導(dǎo)的是師生互為精神關(guān)心者。當(dāng)你去愛學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)同樣愛你。當(dāng)給學(xué)生一桶的愛，學(xué)生回報(bào)你一杯的愛，就非常的滿足了。愛讓我快樂，使我滿足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 16
二十世紀(jì)50年代后期，當(dāng)杜威的教育思想隨著蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星的上天而受到猛烈的攻擊時(shí)，美國(guó)曾有頭腦冷靜的學(xué)者富有遠(yuǎn)見地指出：對(duì)杜威的批評(píng)為時(shí)尚早，我們至少應(yīng)當(dāng)再給杜威50年的聲譽(yù)。從杜威去世至今，50年過去了，顯然，美國(guó)學(xué)者這一睿智的判斷已經(jīng)展現(xiàn)了它的預(yù)言性，只不過現(xiàn)在看來，我們應(yīng)當(dāng)給予杜威教育思想的聲譽(yù)恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止50年。
杜威思想的明顯復(fù)興開始于20世紀(jì)70年代，首先產(chǎn)生于哲學(xué)界，它是在分析哲學(xué)走向末路，實(shí)用主義思潮快速發(fā)展的背景下發(fā)生的，一大批要求弘揚(yáng)實(shí)用主義哲學(xué)的思想家紛紛出場(chǎng)，粉墨登臺(tái)，盡管他們中的一些人不欣賞或不承認(rèn)“新實(shí)用主義”這一稱謂，但作為局外者，人們一般相信，這是美國(guó)"新實(shí)用主義"的重新崛起。在努力復(fù)興實(shí)用主義的進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)實(shí)用主義哲學(xué)代言人之一的杜威，自然受到了人們的高度重視，他的思想和言論開始不斷地為人們所引用�？梢哉f，杜威的實(shí)用主義思想在很大程度上彌補(bǔ)了分析哲學(xué)只關(guān)注邏輯和語言問題而給哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)帶來的巨大“真空”，正因如此，美國(guó)新實(shí)用主義主要代表人物R。羅蒂在解釋杜威哲學(xué)視界的現(xiàn)代意義時(shí)，曾明確而形象地提出，每當(dāng)分析哲學(xué)走入死胡同時(shí)，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，杜威正等在那里。
杜威思想受到人們重新重視的重要標(biāo)志之一，就是近些年來國(guó)外有關(guān)杜威著作的整理、出版以及研究杜威的文章和著作明顯增多。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1970年到1995年之間，北美學(xué)術(shù)界“關(guān)于杜威的著作和文章”多達(dá)2200多篇（部），平均每年近90篇（部）。同時(shí)，有關(guān)杜威研究的文章質(zhì)量和范圍也在不斷地提高和擴(kuò)大。美國(guó)南伊利諾斯大學(xué)“杜威研究中心”經(jīng)過長(zhǎng)期的準(zhǔn)備工作，于1991年出版了《杜威全集》，共37卷本，1996年還發(fā)行了《杜威全集》的光盤版，這項(xiàng)浩大的工程為人們重新深研究和挖掘杜威豐富的思想內(nèi)涵提供了更為充足的第一手資料，為將對(duì)杜威思想的研究推到了一個(gè)更高的平臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
杜威實(shí)用主義教育思想在當(dāng)代歐美處于一種復(fù)雜的境地，一方面，20世紀(jì)80年代以來，歐美國(guó)家聯(lián)邦或中央政府對(duì)教育直接干預(yù)的力度大大加強(qiáng)，而目前有政府背景的主流的教育改革是以“提高教育質(zhì)量”為宗旨的。這類改革在本質(zhì)上更為接近西方教育思想流派中的“新保守主義”，而不是“進(jìn)步主義”。當(dāng)然，它還打上了現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“新自由主義”的烙印（其代表人物也被稱為“新右派”）。在這個(gè)意義上，杜威的教育思想并沒有成為80年代以來歐美教育改革的.理論基礎(chǔ)，沒有受到主流教育改革力量的青睞，或者從另一個(gè)角度看，可以認(rèn)為，杜威的教育思想經(jīng)過20世紀(jì)前半期的宣傳、推廣，已經(jīng)B透到了美國(guó)教育制度和實(shí)踐中去了，成為許多美國(guó)教育工作者日常教學(xué)工作的一部分，是他們賴以進(jìn)行教學(xué)和管理工作的公開的或潛在的指導(dǎo)原則。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行中美教育的比較中，這一點(diǎn)也許看得更為清楚，中美教育之間存在巨大差異，這是人們公認(rèn)的，如，美國(guó)學(xué)生的動(dòng)手能力強(qiáng)，創(chuàng)造性思維較為突出，中國(guó)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)牢固，考試中屢屢能獲得好成績(jī)等等。追究形成這種差別的根源，從美國(guó)方面看，在很大程度上可以說是進(jìn)步主義教育帶來的，與杜威的教育思想不無關(guān)聯(lián)。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力，隨著進(jìn)步教育思想在美國(guó)基礎(chǔ)教育中的B透和沉淀，杜威的教育思想已經(jīng)成為美國(guó)教育制度和實(shí)踐的一部分了，已不需要再以“運(yùn)動(dòng)”或“思潮”的方式表現(xiàn)出來，這就為什么杜威的教育思想在美國(guó)的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域并沒有受到人們太大的關(guān)注、形成與哲學(xué)領(lǐng)域巨大反差的重要原因。
但另一方面，杜威的教育思想在教育領(lǐng)域又的的確確被復(fù)活了，只不過它不是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，而是在與基礎(chǔ)教育領(lǐng)域有著重要關(guān)聯(lián)的教師教育領(lǐng)域。在當(dāng)代歐美風(fēng)起云涌的教師教育的改革浪潮中，行動(dòng)研究、反思性教學(xué)已成為愈演愈烈、勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，已經(jīng)成為國(guó)際教師教育改革的一個(gè)重要方向。杜威強(qiáng)調(diào)的真正的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是從“做中學(xué)”、從“經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，尤其從“反省經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)的觀點(diǎn)，正從美國(guó)20世紀(jì)上半期對(duì)學(xué)生的要求，轉(zhuǎn)變到20世紀(jì)70年代以來對(duì)教師的要求方面來。行動(dòng)研究、反思性教學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)是可以從杜威教育思想中找到它的根源的，這也是在行動(dòng)研究、反思性教學(xué)的運(yùn)動(dòng)和思想研究中，我們每每會(huì)回到杜威思想上去的重要原因。
另外，當(dāng)前美英等國(guó)具有保守主義傾向的教育改革的巨大壓力，也引起了一些教育組織和個(gè)人的抵抗和反彈，各種抵制或要求修正當(dāng)前改革的勢(shì)力開始出現(xiàn)，恢復(fù)進(jìn)步教育所倡導(dǎo)的"兒童中心"的聲音也時(shí)有耳聞，如1999年，英國(guó)就有學(xué)者出版了《新進(jìn)步教育》一書，提出，不僅要恢復(fù)進(jìn)步教育的主張，而且還應(yīng)當(dāng)將進(jìn)步教育建立在新的理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上；有的學(xué)者在教育哲學(xué)的層面上探討杜威思想的方法—論問題，發(fā)表了《教育哲學(xué)的自然化──后分析時(shí)代的杜威》（1998年）的研究專著，探討后現(xiàn)代社會(huì)條件下杜威教育思想的價(jià)值和意義。
就在杜威的思想在國(guó)外受到人們的重新關(guān)注并在教育領(lǐng)域中表現(xiàn)出較為復(fù)雜的局面的時(shí)刻，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展研究所單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》問世了。該書由人民教育出版社2002年7月正式出版，共46萬余字，是全國(guó)教育科學(xué)"九五"規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題的研究成果。筆者是在2002年9月下旬昆明召開的教育史年會(huì)上首次看見這部書的，此次年會(huì)，正值杜威逝世50周年，外國(guó)教育史組研討的話題就是有關(guān)杜威。單教授的這本大部頭著述，不僅代表了他個(gè)人，而且也代表了我國(guó)外國(guó)教育史學(xué)界及廣大教育工作者對(duì)杜威大師的緬懷和紀(jì)念。
閱讀了單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》，筆者感到有三個(gè)方面的特點(diǎn)是值得一書的：
1、該書是我國(guó)教育界迄今為止最為系統(tǒng)和全面地研究杜威教育思想的專著
杜威是20世紀(jì)屈指可數(shù)的教育理論和思想大師，自1949以來，我國(guó)也不乏對(duì)杜威教育思想的研究。80年代初，自我國(guó)外國(guó)教育史領(lǐng)域的泰斗之一──趙祥麟先生發(fā)表著名的《重新評(píng)價(jià)杜威的實(shí)用主義教育思想》論文之后，對(duì)杜威教育思想的研究更達(dá)到了一個(gè)新的階段，除大量的論文外，也出現(xiàn)了不少的譯著和專著。在有關(guān)杜威的專著中，《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書無疑是研究杜威教育思想最為系統(tǒng)和最為完整的一部。該書共分6章，分別討論了“杜威的大學(xué)時(shí)代和教授生涯”、“杜威實(shí)用主義教育思想的形成”、“傳統(tǒng)教育與杜威”、“進(jìn)步教育與杜威”、“杜威實(shí)用主義教育思想體系”、“杜威實(shí)用主義教育思想與世界教育”6個(gè)專題，所涉及的內(nèi)容幾乎包括了杜威教育思想的每一方面：實(shí)用主義哲學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、教育目的論、課程論、方法—論、道德教育、職業(yè)教育、兒童觀、教師觀、實(shí)驗(yàn)學(xué)校、杜威與傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育的關(guān)系、杜威教育思想對(duì)各國(guó)的影響等等，對(duì)杜威教育思想進(jìn)行如此廣泛的探索，并將探索的成果以專著的形式系統(tǒng)地表述出來，該書應(yīng)是國(guó)內(nèi)的第一本。
2、充足的資料收集和娓娓的論證過程反映了作者精湛的研究功力
運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)資料來表述和支撐作者的觀點(diǎn)也是該書的一個(gè)重要特色。從書中的內(nèi)容可以看出，作者對(duì)杜威教育思想的研究方面是進(jìn)行過長(zhǎng)期的積累，厚積而薄發(fā)的。作者曾先后在1982—1983年、1992—1993年、1997—1998年間，以訪問學(xué)者的身份到過美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院、英國(guó)赫爾大學(xué)教育學(xué)院和加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，對(duì)有關(guān)杜威教育思想和實(shí)踐方面的資料進(jìn)行過專門的收集。大量的文獻(xiàn)資料為作者的論證和闡釋工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，書后的中外文人名對(duì)照和頁碼標(biāo)注，為讀者的檢索提供了極大的方便，在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究急功近利、“學(xué)術(shù)快餐”極為盛行的背景下，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法顯得尤為的可貴。
3、軼事化的表述體現(xiàn)了后現(xiàn)代式的寫作風(fēng)格
該書對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想的探索，在表述上并不像一些理論專著那樣抽象晦澀，而是將很多問題以"敘事"的方式表述出來，盡管這種“敘事”并不是對(duì)一個(gè)個(gè)個(gè)案的完整描述，但它的確是在有關(guān)“具體”的敘說中表達(dá)作者自己的理論構(gòu)思的，這多少具有些后現(xiàn)代的風(fēng)格。當(dāng)我們注意到象美國(guó)著名的分析教育哲學(xué)后期代表人物——索爾蒂斯這樣注重并擅長(zhǎng)理論分析的教育學(xué)者，也在近年來的理論專著中有意識(shí)地增加了“案例”的敘述，我們就不難感覺到其間所體現(xiàn)的教育理論發(fā)展的某種共同趨勢(shì)。在當(dāng)今出現(xiàn)的"實(shí)踐"優(yōu)先的認(rèn)識(shí)論背景下，這或許是教育理論的一種必然選擇。
作為國(guó)內(nèi)目前研究杜威教育思想最為系統(tǒng)、資料運(yùn)用最為豐富的專著，單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書無疑為我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)杜威教育思想的進(jìn)一步探索搭建了更高的研究平臺(tái)，這對(duì)我國(guó)教育理論的構(gòu)建和教育改革的推進(jìn)都是大有裨益的，尤其是在我國(guó)當(dāng)今素質(zhì)教育和新課程改革的背景下，杜威教育思想對(duì)我們的啟發(fā)和借鑒意義也許比西方目前流行的新保守主義思潮更大，更適合我們中國(guó)教育的改革需要。我們期待著在單教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書的基礎(chǔ)上，有更多的有關(guān)杜威教育思想的精品論著出現(xiàn)，不僅研究二十世紀(jì)上半期的杜威，而且，能夠把杜威的教育思想放到近些年來深刻變化了的社會(huì)和歷史條件下進(jìn)行考察，將杜威的教育思想與當(dāng)前教育理論的構(gòu)建和改革實(shí)踐結(jié)合起來，將對(duì)杜威教育思想的研究進(jìn)一步推向深入。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 17
看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓��；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對(duì)手，讓他自己去競(jìng)爭(zhēng)；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，內(nèi)涵十分深廣，我從教育的目的、內(nèi)容、方法三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)生活教育理論在教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義。
一、陶行知生活教育的目的
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陶行知先生的教育目的十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”。柳斌副主任曾說：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花�！睔埣矁和彩亲鎳�(guó)的`花朵，特殊教育要為他們服務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)“按需供教”。
二、陶行知生活教育的內(nèi)容
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)�！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。對(duì)殘疾學(xué)生的教育，要從他們的生活出發(fā)，與他們的生活相聯(lián)系。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)。
三、陶行知生活教育的方法
陶行知作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，柳斌同志說：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來都是一個(gè)模子�！碧岢氖莻�(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造�！碧�(hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人�！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，因此我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索，要緊依生活的母親，進(jìn)行生活的教育。
素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識(shí)的過程，學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對(duì)話，探求客觀世界的規(guī)律。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 18
近期，我認(rèn)真地讀了《新時(shí)期教師職業(yè)道德》這本書，體會(huì)很深。教育是一部高深的教科書，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時(shí)期的教育對(duì)我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應(yīng)新時(shí)期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養(yǎng)，我們不得不好好地學(xué)習(xí)一下新時(shí)期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過學(xué)習(xí)，其中給我感悟最大的是教師之愛！愛讓教師更加自信。
熱愛學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒有對(duì)學(xué)生的愛就不會(huì)有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛學(xué)生作為為師的主張，我國(guó)的人民教育家陶行知說：捧著一顆心來，不帶半根草去。倡導(dǎo)愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：教育的全部奧秘，就在于愛兒童。從而主張把整個(gè)心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫則認(rèn)為：當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實(shí)，在教育教學(xué)中，教師的愛始終貫穿于整個(gè)過程中，體現(xiàn)于學(xué)生的身上，體現(xiàn)于教育教學(xué)活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。教書育人，以情感人！我們應(yīng)該深知，教書育人的`核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時(shí)隨地關(guān)注著學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，用自己的愛心，去關(guān)懷每一位學(xué)生，愛護(hù)每一位學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女。
當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長(zhǎng)期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實(shí)行中，老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強(qiáng)調(diào)了尊師，而忽視了愛生�，F(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛，倡導(dǎo)的是師生互為精神關(guān)懷者。當(dāng)你去愛學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)同樣愛你。當(dāng)給學(xué)生一桶的愛，學(xué)生回報(bào)你一杯的愛，就非常的滿足了。愛讓我快樂，使我滿足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 19
今天我又一次學(xué)習(xí)了葉瀾教授的《新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》，書中的語言深深觸動(dòng)著我的心靈。葉瀾教授數(shù)次強(qiáng)調(diào)著“教師工作直接面對(duì)的是生命，教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)�！處煹男哪恐胁粌H要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人……”這和蘇霍姆林斯基的“我們的教育對(duì)象是活生生的具有個(gè)體差異和獨(dú)立人格、思想的人”的見解具有異曲同工之妙。
葉瀾教授的“新基礎(chǔ)教育”最關(guān)注的是生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性。教育對(duì)于學(xué)生和教師生命成長(zhǎng)的意義是什么？究竟怎樣的教育活動(dòng)是最利于生命成長(zhǎng)呢？這一系列問題的提出又一次讓我我明白了改變自己與學(xué)生的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，傾聽學(xué)生的意見，開放課堂，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)敢于發(fā)表自己意見的氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從被動(dòng)學(xué)習(xí)上升為主動(dòng)學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，讓每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能都發(fā)揮出來，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)智慧和才能的發(fā)展的重要性和緊迫性。以前我認(rèn)為只要上課課堂氣氛活躍，學(xué)生發(fā)言踴躍，看起來熱熱鬧鬧，這堂課基本上就算成功了，就可以說把課堂還給學(xué)生了，實(shí)際上這是錯(cuò)誤的想法。真正意義上的好課，不僅要看這種表面的活，更重要的是學(xué)生從思維深處真正活起來，學(xué)生表面的活是基于他們經(jīng)過理解而來的，而不是為了純粹的表現(xiàn)。正如《為思維而教》一書中提到的 我們的教育，老師的教學(xué)必須建立在轉(zhuǎn)表教育觀念，真正去觸動(dòng)被教育者的靈魂，使教育的本質(zhì)回歸到真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維細(xì)胞上去。
在葉瀾教授的教育理念中，追求“動(dòng)態(tài)生成”成為新課標(biāo)下課堂的終極目標(biāo)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是一個(gè)個(gè)活躍的生命體，他們往往會(huì)脫離你為他們精心布置的軌道。有時(shí)他們獨(dú)特甚至離奇的想法會(huì)打亂你的教學(xué)思路，這時(shí)如果你一味死板地將學(xué)生拉回你所設(shè)置的固定軌道，那么你很有可能失去這些無法預(yù)約的精彩片段而使你的課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力。如何做到課堂的動(dòng)態(tài)“生成”呢？如果你能順應(yīng)童心，把握好這樣的契機(jī)并及時(shí)將它轉(zhuǎn)化成有效的課堂教學(xué)資源，給學(xué)生暢所欲言的機(jī)會(huì)并帶著期望分享他們的童趣，那么你就能和學(xué)生一起感受無法預(yù)約的精彩，充分感受課堂生成給課堂帶來的繽紛。
書中提到現(xiàn)代型學(xué)校的特質(zhì)首先是：價(jià)值的提升。可見現(xiàn)代型學(xué)校的存在價(jià)值不再停留和滿足于傳遞，繼承人類已有的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的“待際遺傳”和社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而是追求為更新性發(fā)展，為個(gè)人終身發(fā)展服務(wù)的存在價(jià)值，使教育成為人類社會(huì)更新性的再生系統(tǒng)。對(duì)于近代學(xué)校中，受教育者被視為知識(shí)的承受者，而在現(xiàn)代型學(xué)校中，受教育者被視為自我發(fā)展的承擔(dān)者。因而，這一特質(zhì)體現(xiàn)了學(xué)校教育將傳遞知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的各方面素質(zhì)能力為本，這是改革的核心部分。教育價(jià)值觀念的改變，讓我感受頗深，現(xiàn)在的教育理念和我自己小時(shí)候接觸的教育理念有很大的不同，但是的老師完全以教授書本知識(shí)為主，課外內(nèi)容很少，學(xué)生也大多是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的多，但是現(xiàn)在的教育理念不單單是要求教師傳授學(xué)生書本知識(shí)，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，我認(rèn)為這很好，其實(shí)知識(shí)應(yīng)該是自己學(xué)來的.，教師只是啟蒙者，是傳遞知識(shí)大門鑰匙的人，而學(xué)生自己才是打開知識(shí)大門的人，基礎(chǔ)教育則更強(qiáng)調(diào)了教師的“關(guān)鍵性啟蒙”。
書中還提到現(xiàn)代型學(xué)校的又一特質(zhì)是：重心下移。分三個(gè)方面下移：其中一點(diǎn)我尤為認(rèn)可，這便是對(duì)教育關(guān)注的群體的重心下移，近代教育經(jīng)常關(guān)注的是社會(huì)金字塔階層頂端的人，學(xué)校常以第一名，狀元生為榮，過多的關(guān)注“尖子”生，而忽視了對(duì)其他普通孩子的關(guān)注，但是現(xiàn)代型學(xué)校開始致力于關(guān)注每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)健康的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這不僅是教育由精英向大眾的轉(zhuǎn)變，而且體現(xiàn)了教育觀念中“具體個(gè)人”意識(shí)的確立，對(duì)每個(gè)人的幸福人生與生命價(jià)值的關(guān)愛，也許就這點(diǎn)而言，教師的任務(wù)會(huì)變得很重，因?yàn)樗P(guān)心的不僅僅是幾個(gè)人了，而是每一個(gè)同學(xué)，但是正因?yàn)槿绱�，教師這一職業(yè)才如此受人尊重，讓人敬佩。這一點(diǎn)在今年暑假河南省校長(zhǎng)于我校舉辦的假期培訓(xùn)中，好幾位知名校長(zhǎng)的經(jīng)典發(fā)言中在一次得到的證明和確認(rèn)。特別是洋思中學(xué)蔡林森校長(zhǎng)、山東安丘四中韓中玉校長(zhǎng)的發(fā)言無不系統(tǒng)闡述了關(guān)注生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性、價(jià)值的提升、重心下移等。
通過胡校長(zhǎng)牽線參加的暑期培訓(xùn)，讓我的教育思維隨著諸位名校長(zhǎng)的精彩發(fā)言而自由飛翔，再讀葉瀾教授的教育理論更是收獲頗豐，感觸深刻。
或許我的悟性不夠高，也或許我的能力不夠強(qiáng)，但我相信勤能補(bǔ)拙，笨鳥只要懂得先飛的道理并付諸實(shí)踐，相信在今后的教育生涯中也一定會(huì)有所發(fā)展，進(jìn)步，并以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)雙語教育的發(fā)展，為我國(guó)的教育事業(yè)盡一份自己的綿薄之力。
我想這應(yīng)該是讀者對(duì)作者做好的感謝，也應(yīng)是作者的守候吧。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 20
在這個(gè)假期中，我有幸拜讀了這一本書，本書的內(nèi)容通俗易懂，在闡述教育理念的同時(shí)配以生動(dòng)的實(shí)例，深深地吸引了我。所講的內(nèi)容能夠真切地反映出日常教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些問題，說明了問題的根本原因，引人深思。我邊讀邊想，也逐漸明白我在教育教學(xué)中的一些不足之處。接下來，我就最讓我印象深刻的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>
本書一開始就從課堂教學(xué)入手，深入淺出的點(diǎn)出了課堂教學(xué)時(shí)教育改革的起點(diǎn)，也點(diǎn)出了我要討論的重點(diǎn)——素質(zhì)教育。這樣一種現(xiàn)象出現(xiàn)在我國(guó)絕大多數(shù)的課堂上：剛上小學(xué)的孩子爭(zhēng)先恐后地舉手表達(dá)自己的'想法，年級(jí)越高舉手的學(xué)生越少，到了高中基本上沒人舉手回答問題。造成這種局面的原因是多方面的，首先，學(xué)生覺得不答不會(huì)錯(cuò)，萬一答錯(cuò)了可能會(huì)被批評(píng)，這反映了教師在反饋方法上的不當(dāng)，另一方面，在我們傳統(tǒng)教育模式下，老師提出問題并不是引起學(xué)生的思考，得到許多不同的答案，或者說求同存異，只是為了得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。這使得學(xué)生聽到問題時(shí)不是按照自己的想法去思考，而是揣測(cè)教師提問的意圖，來回答教師心中的答案，那這樣學(xué)生的思考范圍就逐漸囿于教師教的內(nèi)容里，沒有發(fā)散性思維，沒有創(chuàng)造能力。所以說我們現(xiàn)在常態(tài)的教學(xué)模式是接受性教學(xué)，它追求標(biāo)準(zhǔn)的答案，追求升學(xué)率，是非常功利性的。
在今天，教師要逐漸清醒，一名優(yōu)秀的教師不僅是圓滿的教授規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，追求升學(xué)率、優(yōu)秀率這些數(shù)字，更應(yīng)該保護(hù)好學(xué)生的問題意識(shí)，獨(dú)立思考的能力，有問題，能思考，學(xué)生才會(huì)創(chuàng)新，才敢創(chuàng)新，才能完成從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。
【小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感】相關(guān)文章：
小學(xué)教育教學(xué)管理論文07-26
教育教學(xué)管理論文03-07
小學(xué)生禮儀教育理論范文08-10
《小學(xué)教育教學(xué)理論》教師讀書筆記02-15
教育教學(xué)理論心得體會(huì)08-19
教育教學(xué)理論讀書筆記模板06-19
教育教學(xué)理論讀書筆記范文07-15