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啟蒙辯證法讀后感

時間:2021-09-23 19:00:19 讀后感 我要投稿

啟蒙辯證法讀后感

  細細品味一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時候抽出時間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編精心整理的啟蒙辯證法讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

啟蒙辯證法讀后感

  順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)是巫術(shù)的兩個類型,人們相信相似與接觸能夠產(chǎn)生超越時空的聯(lián)系。巫術(shù)的過程是巫術(shù)所作用結(jié)果的投射,人們依照相似律與接觸律從而進行與自然元素的互動,這些自然元素就是自然本身,而能夠掌握這一部分自然的神則成為這一部分的代表。神掌握著一部分的自然權(quán)力,但他依舊是游離在自然權(quán)力之外的,凡人使用巫術(shù)不是為了祈求憐憫,而是一種近似平等對自然力量的交易。但神掌握著自然權(quán)力,盡管此時自然依舊是隱藏于神話之中,但這份巨大的力量已經(jīng)隨著神的展現(xiàn)而初露端倪。當神不再是自然的代表而本身就是自然甚至高于自然,神與物質(zhì)取得了相離并獲得了前所未有的超脫性。當祭司與祈禱近乎完全取代了巫師與通靈術(shù),神也就獲得了對人的絕對控制。在這絕對的控制之中仍然隱藏著等價的準則,人們在久旱時憤怒地將神像扔在干涸的土地上,在祈禱的愿望沒有得到滿足后,人們折斷神像的翅膀,并用巫術(shù)對神像加以各種懲罰的手段。

  巫術(shù)相信人能夠控制自然,但它采用的方法是原始而充滿謬誤與聯(lián)想的巫術(shù),但一旦啟蒙呼喚著的理性介入,這種對自然的控制力量即可發(fā)生天翻地覆的變化。理性的直接要求是操作并參與到實踐之中,這種操作一步步解構(gòu)神話的存在基礎(chǔ),一種規(guī)律的等價交互基礎(chǔ)被抬上神壇,等價不再是暗中的手段而就是崇拜對象本身。

  抽象是啟蒙的基本方法。拔辣多曾經(jīng)說:“人是兩只腳的沒有羽毛的動物。”他的學(xué)生拿了一只拔了毛的雞說:“這就是您所說的人!背橄蟮幕驹谟谥骺腕w間的距離,抽象出的概念與其對象雖然有著體系之中的精確,但這一段模糊的距離卻成為了“至不絕”的鴻溝。當啟蒙用分類對事物予以操作時,其象征符號作為語言的力量卻脫離了自然的真實性。概念與現(xiàn)實難以逾越這道鴻溝,啟蒙對自然的屬性進行量化,而最終與自然漸行漸遠。啟蒙消解了神話,卻又在消解中重構(gòu)了神話,控制是支配人的權(quán)力的體現(xiàn),這種權(quán)力體現(xiàn)在了工具理性驅(qū)動的操作之中。在神話時代,神的名字聯(lián)系著不可言說的權(quán)力,當一個神被說出了名字,他也就不再成為神。而啟蒙擁有著總體性,將所有已知囊括其中并對未知加以抑制,并通過對主體的客體化,思維成為操作主義的儀式,從而將神名隱藏起來。人們用理性獲得支配自然的權(quán)力,卻在支配中淪為了理性的被支配者。

  同時,伴隨著啟蒙發(fā)展起來的資本主義體系之中,公眾在這樣一個唯名論的環(huán)境中作為一個整體實際上是不復(fù)存在的,人被還原為一個個原子一般的人,聯(lián)系也彷佛若原子一般被割裂開來,而這種原子式的社會正是極權(quán)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。資本主義用金錢的不平等代替了血統(tǒng)的不平等,用財富的世襲代替爵位的世系,并用市場等價原則的平等掩蓋了財富占有的不平等。它的統(tǒng)治脫胎于神話,形成絕對的專制。民主在原子式社會中是不復(fù)存在的,其只能用作粉飾的先決條件卻不能成為任何條件的結(jié)果。工團主義也僅僅是在體系之中改良的一抹泡影,工團中的人依舊是被割裂的人,處于割裂的社會之中是無法得到事實上的整合的。處于異化狀態(tài)的人是很難稱之為人的',莊子說畸人侔天,畸人只是身體上的缺陷,其靈魂卻是一個完整的人的。舊世界通過暴力剝削壓榨人的身體,而資本主義新世界通過資本主義式的大工廠生產(chǎn)方式,將人切割成一個個流水線上的單元,從而使其心甘情愿地接受壓榨與剝削?菰锒貜(fù)的分工是違背人的自然生理的,人被作為工具而不是人進行勞動,同時勞動的結(jié)果被剝奪,勞動也成為剝削環(huán)節(jié)的一部分而被統(tǒng)治權(quán)力所掌控。那籠罩在整個社會頭頂?shù)年庼舱缟裨挄r代一般,體現(xiàn)著絕對的權(quán)力。

  文化工業(yè)是帶有文化屬性的工業(yè),資本的逐利性導(dǎo)致其市場的導(dǎo)向性,并且文化作五色以令目眩,五音以令耳聾,五味以令口爽,這同時也成為資本主義生產(chǎn)體系的一部分。娛樂是勞動的延續(xù),資本容許娛樂的存在是為了更高效率地進行勞動,從這一點看來娛樂天然失去自然屬性而成為異化的一部分。娛樂是為了使長久勞動而疲勞的身心得到休息,即使這樣的休息并不具有單純的目的,因此如何高效地生產(chǎn)文化產(chǎn)品成為生產(chǎn)的關(guān)鍵,這也正是工業(yè)生產(chǎn)所必須關(guān)注的地方。文化工業(yè)的娛樂具有偽個性,這種標準化的個性是為了應(yīng)對市場需求而萌生的虛偽的幻像,目的性的文化同時伴隨針對性,在大眾傳媒無孔不入的傳播中,構(gòu)成了人格標準化的流水線,與教育,工業(yè)等一道成為標準化的產(chǎn)品。一件商品的生產(chǎn)被分工作為不同的生產(chǎn)流程,藝術(shù)也被同樣解構(gòu)而消逝其藝術(shù)性成為統(tǒng)治的一部分,成為流水線上一件件的偽個性的文化。

  極權(quán)意味著多元的消解,啟蒙的思維是一種不容置疑的伴隨著生產(chǎn)力的單向度的思維。形式上民主的掩蓋了其極權(quán)主義的性質(zhì),富人和窮人同樣享有選舉權(quán),享受同樣的文化產(chǎn)品,資本主義通過物質(zhì)資料的豐富掩蓋其極權(quán)的本質(zhì)特質(zhì),況且代議制本身就有集權(quán)的因素。資本主義生產(chǎn)方式也在全球范圍內(nèi)擴張,人們享受著流水線上的產(chǎn)品并樂此不疲,并且高低級人才也是在流水線般的教育之中被量產(chǎn)出來,當一項項指標被量化,我們很難說清我們還剩下什么。形而上學(xué)的東西被請進了故紙堆,分析哲學(xué)則是對語言的剪裁,這也勢必造成語言的單向度,追求概念而為概念所束縛,就像模制法的器具難以脫離模范。這一切都是那樣的井然有序,人就像商品一樣被放進了流水線之上,發(fā)展是既定的,是不存在未知的。這也就是法西斯社會脫離軍國主義要素的控制形態(tài),是比反猶主義更加高明的手段,從而真正實現(xiàn)對全社會的控制,甚至達到神話不曾擁有的境界,這也正是資本主義與法西斯主義所相通的本質(zhì):極權(quán)。它的神名被完美地隱藏在了啟蒙之中。

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