關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感300字（精選10篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感300字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇1
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。
相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)!
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇2
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)�！�
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇3
鄉(xiāng)土中國，講的是我們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇4
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇5
鄉(xiāng)土中國下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇6
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的.。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇7
最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，利用晚上入睡前的時(shí)間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮�？赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風(fēng)生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點(diǎn)，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個(gè)所以然來，這本書給出了答案，對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇8
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉。《鄉(xiāng)土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇9
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。
鄉(xiāng)土中國的讀后感300字 篇10
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇�。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇�，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。
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