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《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么?

時(shí)間:2021-11-23 09:38:39 讀后感 我要投稿

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么?

  當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編整理的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么?,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么?

  《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么?

  簡(jiǎn)介:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林的一次演講,這本書簡(jiǎn)短但經(jīng)典,在推進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。本書的版本之一是鄭永流教授的譯本,他在譯后記提到自己初衷擬用“為法權(quán)而斗爭(zhēng)”,筆者個(gè)人認(rèn)為更貼切些。

  耶林首先引出法權(quán),隨后指出為法權(quán)而斗爭(zhēng)的不可避免;斗爭(zhēng)對(duì)于法權(quán)的意義——是本演講的任務(wù)。

  “唯有正義用來操持干戈的力量與其執(zhí)掌天平的技藝比肩并立時(shí),一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在”意思就是說當(dāng)法權(quán)是公平的,且是嚴(yán)厲的不可侵犯的,法權(quán)才能發(fā)揮其真正的作用。不然人人都來侵犯,豈不是亂了套?

  “一些早為公眾輿論所譴責(zé)的制度長(zhǎng)仍可以長(zhǎng)久地茍延殘喘。使之得以保全的并非歷史慣性,而是關(guān)乎其存在的利益的抵抗力量”讓我們想想,有些制度的存在,明明已經(jīng)不符合時(shí)代的需要,但是它們一定關(guān)乎著某些利益得以存在,這些利益阻擋了時(shí)代的洪流和人民對(duì)它的不滿。

  “為私權(quán)而進(jìn)行和法律斗爭(zhēng)時(shí),不是因?yàn)榫凼自诖说奈覀兦『脤?duì)私權(quán)具有最大興趣,而是因?yàn)樵谒綑?quán)中,真正的事實(shí)關(guān)系具有最易遭受誤識(shí)的危險(xiǎn),也即不僅來自外行,還來自法律者本身!蔽覀兊乃綑(quán)理應(yīng)不受侵犯,但是如果它被侵犯而侵犯者不能被懲罰,這就是法律者的過錯(cuò),所以我們?yōu)樗綑?quán)而和法律斗爭(zhēng),是對(duì)法律者的行為的斗爭(zhēng)。

  當(dāng)某國(guó)因?yàn)橐粔K寸草不生之地與敵國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)中世紀(jì)的騎士向?qū)κ窒聭?zhàn)書,當(dāng)農(nóng)民不惜花費(fèi)大量金錢去訴訟……“驅(qū)使受害人提出訴訟的不是利益,而是對(duì)遭受不公的道德痛處!彼麄兊男袨闊o疑是不理性的,是投入和產(chǎn)出不成正比的買賣,但是這是對(duì)道德的自我維護(hù)。想想吧,一個(gè)國(guó)家,能因?yàn)槭且恍K沒用的土地就放棄其所有權(quán)了嗎?一次妥協(xié),可能換來的是第二次以及無數(shù)次的權(quán)利的被侵犯。

  對(duì)于個(gè)人來說,情況可能沒有那么嚴(yán)重,但是個(gè)體的疊加就是集體!白鳛閭(gè)人的行為是無害的,但上升到行為的一般準(zhǔn)則,卻意味著權(quán)利的.毀滅”妥協(xié)意味著對(duì)自己和集體道德的背叛。當(dāng)我們權(quán)利被侵犯的那一刻,我們必然做出犧牲,或是權(quán)利犧牲和平還是和平犧牲權(quán)利。

  “主張權(quán)利同時(shí)是一種對(duì)集體的義務(wù)!薄盀闄(quán)利而斗爭(zhēng)同時(shí)是為制定法而斗爭(zhēng)。在爭(zhēng)執(zhí)中,不僅關(guān)涉到權(quán)利主體的利益,關(guān)涉到制定法體現(xiàn)于其中的具體的關(guān)系,正如我所稱的,具體的關(guān)系是一個(gè)影像,在這個(gè)影像中,制定法的瞬間關(guān)照被捕捉和固定下來,即使不觸動(dòng)制定法本身,人們也能擊碎和摧毀它,而是制定法本身被蔑視,被踐踏。只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話,制定法就必須被維護(hù),與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身!蔽覀?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí),為法律者表明自己的態(tài)度,態(tài)度的疊加自然能影響法律者制定法。

  比如20世紀(jì)英國(guó)的激進(jìn)女性參政運(yùn)動(dòng),無數(shù)的女性犧牲的原來的生活(如果它們是值得留戀的)去絕食、與公權(quán)斗爭(zhēng)。她們闖入演說會(huì)場(chǎng)質(zhì)問首相或大臣,為了喚起社會(huì)各方人士對(duì)婦女參政運(yùn)動(dòng)的關(guān)注,她們還采取了激烈的手段,破壞設(shè)施、縱火、自殺等形式。——“真理總是真理,即使真理是被權(quán)利主體在其自身利益的狹隘視角發(fā)現(xiàn)的,它也未失去它凌駕于人的秉性之上的權(quán)力!

  “一個(gè)國(guó)家終究不過是全部單個(gè)個(gè)人的總和,正如單個(gè)個(gè)人會(huì)感覺、思考、行動(dòng)一樣,一個(gè)國(guó)家也會(huì)感覺、思考、行動(dòng)!币职褳闄(quán)利而斗爭(zhēng)視為神圣的使命,這對(duì)于我們——作為國(guó)家中的個(gè)人,是必要的需要完成的事情!岸窢(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”,羅馬帝國(guó)的輝煌,更多的是羅馬人健全的是非感!翱陀^不法和主觀不法被嚴(yán)格區(qū)分開來,前者僅僅涉及簡(jiǎn)單的歸還所欠財(cái)務(wù),后者還涉及刑法,或是罰金,或是剝奪名譽(yù)權(quán),正是在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)保留這種刑罰,是中期羅馬法最完善的思想之一!币粋(gè)真正文明的社會(huì),怎么連私權(quán)都保護(hù)不了呢?那些對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿希望的人,更加應(yīng)該從自己做起!叭呦铩钡墓适乱呀(jīng)不符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn),的確換來的和平,但是對(duì)雙方的權(quán)利都有了侵害,這事誰還會(huì)做呢?

  正義的確需要成本,很多時(shí)候我們也不會(huì)為了一塊錢去打官司,但是當(dāng)別人為了一塊錢打官司時(shí),我們也不應(yīng)該感到奇怪,反倒該拍手叫好。

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