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《論可能生活》讀后感（通用7篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《論可能生活》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論可能生活》讀后感 1
小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長大后，幸福是一通短短的電話�，F(xiàn)在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因?yàn)槲覔碛械奶嗔耍�是過去擁有的太少，只要得到一件就會(huì)容易滿足，就會(huì)感到幸福。多數(shù)人總會(huì)認(rèn)為幸福就是擁有快樂，就是自身的欲望得到滿足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì)自我安慰的說：“邁過這個(gè)坎就會(huì)豁然開朗了，達(dá)到某個(gè)高度就擁有幸福了�！边@樣的場景在我們的生活中不斷的上演著，我們似乎總在繞著幸福跑，卻總也抓不到幸福。
直到讀了趙汀陽的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸�！，F(xiàn)在社會(huì)表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問題，它試圖用快樂替代幸福，認(rèn)為這樣生活就萬事大吉，但現(xiàn)代社會(huì)中的許多快樂無助于增加幸福，與快樂相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿足，欲望被滿足恰恰意味著這種滿足的意義是有限的，因?yàn)樽非鬂M足就是期望有一個(gè)結(jié)局，而有一個(gè)結(jié)局的`事情的意義必定是有限的，但只有具有無限意義的事情才是幸福的源泉，具有無限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛。過分的滿足或重復(fù)的滿足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現(xiàn)目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)的效果。
幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認(rèn)為知足常樂不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺是難堅(jiān)持長時(shí)間。心想事成，萬事如意也不是幸福，因?yàn)槲蚁胍牟灰欢ㄊ菍ξ液玫�，誤導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈挪灰欢ㄊ俏蚁胍�，幸福問題必須要卷入他人問題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因?yàn)槿藗冎荒馨研腋Ｂ鋵?shí)在現(xiàn)實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過好的結(jié)果來定義，還必須由美好的行動(dòng)過程來定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應(yīng)該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對的收獲。
此外，作者認(rèn)為幸福問題的根本性表現(xiàn)為：
1、如果沒有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道一切事情為了什么。
2、幸福是建立公正和規(guī)范的一個(gè)必要條件。
以上對幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標(biāo)去追求幸福，不至于南轅北轍。
《論可能生活》讀后感 2
這是一本有關(guān)幸福生活的書�？梢越o想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過大的哲學(xué)視野來探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。
倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義，它所關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì)制度最能夠創(chuàng)造幸福生活。生活意義/好生活/幸福是三位一體的倫理學(xué)基本問題。這一點(diǎn)本來當(dāng)然是顯而易見的，因?yàn)槿说?行為是為了構(gòu)成某種有意義的生活而不是別的。但是隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，尤其是現(xiàn)代的生產(chǎn)、分配和傳播制造了大量的表面目標(biāo)和利益而掩蓋了生活的真實(shí)意義，各種體制和標(biāo)準(zhǔn)把生活規(guī)劃為盲目的機(jī)械行為，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。這在倫理學(xué)中表現(xiàn)為在面對生活事實(shí)時(shí)使用社會(huì)觀點(diǎn)而不是使用生活觀點(diǎn)去進(jìn)行最后解釋。
當(dāng)然，倫理學(xué)無論如何不是為了反對規(guī)范和社會(huì)，問題僅僅在于，任何規(guī)范和社會(huì)安排都必須以生活的理由去解釋，而不能以規(guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性（形式）去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性（內(nèi)容）問題是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征。
《論可能生活》讀后感 3
這本書以無立場方法論重新分析了幸福和公正問題，試圖重建一種綜合中西理論優(yōu)勢的當(dāng)代美德倫理學(xué)。其中關(guān)于幸福的兩條原則：自成目的和他人禮物，典型地表達(dá)了作者在美德倫理學(xué)上的當(dāng)代推進(jìn)。
翻開這本書，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書籍。果然讀第一遍時(shí)，毫無頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：“任何一種‘應(yīng)該’都有可能是不應(yīng)該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白，這句話是在論證規(guī)范是必須的，但它在價(jià)值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來的樣子和它“應(yīng)該”是什么樣子這就引出生活的意義�，F(xiàn)代社會(huì)傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容，而實(shí)際上生活不是為了社會(huì)機(jī)制，而是為了生活本身的意義，社會(huì)須服務(wù)于生活。
生活以人為本，生活的本意是創(chuàng)造幸福，什么樣的生活才能達(dá)到這一目的呢？作者繼而提出“可能生活”這一概念。可能生活是以“可能世界”為背景創(chuàng)造的。“可能世界”是萊布尼茲以來非常重要的邏輯和哲學(xué)概念，他認(rèn)為可能世界是由無數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)組成的。同樣，可能生活是指如果一種生活是人行動(dòng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的，那么就是一種可能生活。可能生活越多，生活也就越豐富，而生活的規(guī)范手段——倫理學(xué)從根本上只有兩個(gè)問題：幸福與正義。因?yàn)槿耸裁炊枷胍�，一切以利益為中心。接下來的章�?jié)論述了倫理規(guī)范的各項(xiàng)指標(biāo)或要求。從某種意義上來說，幸福就等于是好的生活。如故不能追求幸福，圣湖就變得毫無意義，因而過于不幸的人有禮有自殺，盡管自殺被大多數(shù)人認(rèn)為是不明智和不允許的。對于可能生活，作者是這樣理解的.：例如某人缺乏友誼生活，我們不能認(rèn)為他其實(shí)想要但假裝不要友誼，因?yàn)樗谥饔^上可能真的不想要；也不能因?yàn)槲覀兿胍虼苏J(rèn)為他也想要。因?yàn)橐粋�(gè)人的生活不能衡量他人生活。因而，某人缺乏友誼之所以是一種不幸（無論他是否意識到），是因?yàn)樗鳛橐粋�(gè)人本來意味著可以獲得友誼的幸福且本來可以獲得這一幸福，不管一個(gè)人想不想要，但缺少一種可能生活就是缺少一種可能生活。
要論證作者提出的可能生活的合理性，作者提出了“無立場”懷疑論。正如在導(dǎo)論中提出的“任何一種應(yīng)該都有可能是不應(yīng)該的”這一論點(diǎn)，例如，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，應(yīng)該拾金不昧，之類的句子沒有被尊重的理由�，F(xiàn)代倫理道德規(guī)范只是確立我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，而不是真理。也就是說，它不一定是正確的，即使是真理，也只是相對正確。但是，去哦們可以懷疑真理，卻不能動(dòng)搖真理。任何一種立場都可以懷疑，我們依靠的就是存在。如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，通過連續(xù)發(fā)問讓人們認(rèn)同他的觀點(diǎn)，然而他的提問也是自己內(nèi)心情感、態(tài)度的反映，不是存在，因而，這一方法是由漏洞的；再如斯金納，他的方法實(shí)質(zhì)上是讓人們?yōu)榱肆硪恍├妫ú槐粦土P）而放棄一些利益——遵守道德規(guī)范；又如現(xiàn)代倫理學(xué)，分析的只是一些支離破碎的個(gè)別行為和特定利益，所以從來都不關(guān)注人性。
作者對于現(xiàn)代倫理學(xué)的批判是尖銳而深刻的，集中體現(xiàn)在本書的附錄中。我最欣賞，也由衷贊嘆的是附錄一：兩種罪行和閉著一只眼的倫理學(xué)。什么樣的罪行最需倫理學(xué)關(guān)注？作者提出了兩種罪行：一是極端犯罪，而是瘋狂犯罪。極端犯罪例如恐怖襲擊之類，窮兇極惡，確實(shí)有著明確目的和利益取向的、頭腦清醒的罪行；而瘋狂犯罪則是“為罪惡而作惡”，如虐殺戰(zhàn)俘，虐待兒童等等。有兩部關(guān)于變態(tài)心理和犯罪的電影，我很喜歡，是《槍王》和《七宗罪》，罪犯失去了理智和人性。
倫理學(xué)最應(yīng)關(guān)注的當(dāng)然是后者。然而，現(xiàn)代倫理學(xué)在規(guī)范社會(huì)秩序，塑造令人滿意的道德生活方面卻非常欠缺，似乎人人都不滿，似乎很少有人能做到。其實(shí)道理非常簡單，可以用一件小事來說明。如果一個(gè)學(xué)生想要他的成績達(dá)到60分，那他自豪把目標(biāo)定為80分，如果他僅僅定60分，那么很可能，他60分都考不到。規(guī)范亦如此�，F(xiàn)代倫理學(xué)規(guī)范給予人們最低的要求，于是人們達(dá)不到這個(gè)要求。沒有美，善就沒有意義；沒有深刻的生活，規(guī)范就沒有意義。
《論可能生活》讀后感 4
這是一本有關(guān)幸福生活的書。可以給想要幸福的人找到出口。
一、生活是幸福的贊賞通過大的哲學(xué)視野來探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。
在今天，關(guān)于生活意義的叩問似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感…。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。
作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。
史鐵生說：“我們都沒有自己的底線，得到過還想的到更多；失去時(shí)，卻從來沒有想過，還有比失去更糟糕的事情�！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么�；钪�，就是一件幸福的事啊，至少它給了你體味更多的幸福的機(jī)會(huì)。
二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒有實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)椴粷M而痛苦；如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣纯�。一句話，生活是痛苦的。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的'，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺不到生活的快樂，感覺不到“甜”。這又剛好切合叔本華的思想了——“因?yàn)轲愖愣纯唷�，或許也只是認(rèn)命：生活本來就是痛苦的。
《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為生活中最主要的不幸是把生活目的理解為期望給予完成的某個(gè)最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無論達(dá)到或沒有達(dá)到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒有意義。
但是我有些不解，既然幸福的感覺是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。
另外我還有一個(gè)疑問，趙汀陽提出了無立場哲學(xué)的這一嶄新的思想。作者的“無立場”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無立場固然能夠確保客觀性，但是知識的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人思想的影響，所以誰又能說自己就是“無立場”了？無立場哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？
《論可能生活》讀后感 5
倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽的這本書為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。
提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的。本書就對幸�！獋惱韺W(xué)的第一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無意義。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對幸福的追求。
那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因?yàn)樗犐先ミ^于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場合使用它，無論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場合，以至于幸福與快樂、富裕、權(quán)利和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì)，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。
幸福不是某種主觀意向被滿足的結(jié)果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒有錯(cuò)，但還有所欠缺�！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯�?xùn)|西，并且得到了它，這看起來似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的。可能會(huì)發(fā)生我想要的正好是對我有害，或者是沒有意義的東西的'情況。就像我們有可能好心辦壞事，對自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對我有益的”。其次，由于知識獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴他人，就不是自己決定的事了。
由此看來，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂糊弄自己。但無論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。
《論可能生活》讀后感 6
《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無立場思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問題。在作者看，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問題是"如何通過利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范"所以規(guī)范問題是"唯利是圖"的，并不值得尊重。作者通過否定"ughttbe"的規(guī)范語句和"tbe"的事實(shí)語句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們該如何判斷倫理價(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即"無立場思維"什么是無立場？為什么需要無立場？無立場"所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個(gè)人立場還是意識形態(tài)。"因?yàn)閺囊环N立場去解釋和批判另一種立場永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場是無效性的。無立場以"存在論"為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對理解它，必定陷入悲觀主義知識論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對象，用無立場的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。
作者把無立場置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，"人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本意義上的人，生活的'自成目的性是過生活本所意味著的好生活。"這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
二、邏輯結(jié)構(gòu)
作者從批判規(guī)范性語句"ughttbe"和事實(shí)性語句"tbe"入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識倫理學(xué)問題。于是，無立場思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識倫理學(xué)的新思路。通過一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是"X就是做X所意味著的事情",是做給自己看的自主原則；行為原則就是"做X就是按規(guī)范N去做X",是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去"td"的問題，就是創(chuàng)造性的生活。過一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活，"每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。"
三、運(yùn)思方式
作者采用"否定-肯定"的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，"生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西。"在不斷質(zhì)疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過程。
從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。
《論可能生活》讀后感 7
《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書頁上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對幸福及其追求方式的論述。
作者趙汀陽指出了幾種對幸福的常見誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂就是幸福，不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂，但快樂是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來，為生命留下永久的意義。
所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。
但追求生活意義，也有其常見誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無關(guān)乎身心成長，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)A只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)B，不管行動(dòng)B是否實(shí)現(xiàn)，A都可能是無意義的。因?yàn)榧偃鏐沒有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯A自然沒有意義。即使B實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來一種幸福感，但以犧牲A為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且A 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。
因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來一種無需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過程自身就可以給人帶來幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的`行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^細(xì)節(jié)來感受生活的。如此一來，無論我們追求真理愛情，還是買房購物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。
誠如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開。
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