《談美》之讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《談美》之讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的泰斗，是中國美學(xué)研究的拓荒者，并為中國美學(xué)的發(fā)展窮盡畢生精力�！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬⑵湓缙诿缹W(xué)理論體系的重要著作之一，全書從美的產(chǎn)生談起，到美感的條件及心靈凈化作用，最后上升至美和人生的藝術(shù)化高度，層層遞進(jìn)；文字簡易精煉卻引人入勝，本書還一直被譽(yù)為“科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作”。
漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國古代，羊是十分貴重的商品，肥大的羊大概就是原始人民對美最淡出最直白的理解。在甲骨文中，“美”寫作戴羽毛頭飾的婦女，表示好看、漂亮的意思�！肚f子·齊物論》中記載：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛�！�，即形容漂亮的女子沉魚落雁。伏爾泰曾有一句話這樣解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆’是也�！笨v觀諸多大家對“美”的解釋，言語各不相同卻無一例外表達(dá)了美的核心：心靈的感受。簡言之，美，就是具體事物引起人們愉悅情感的屬性。
朱光潛也指出美是一種自然屬性，既是自然屬性，那就是客觀存在。但是現(xiàn)實(shí)生活中我們總會遇到這樣的情況，某一事物，一個人覺得美，另一個人卻不予贊同。在一般人看來，美是物所固有的，正如有些生物生來就美，有的則生來就丑。比如我們喜歡用嬌顏的花朵，明耀的星星來稱贊一個人的美麗，也慣用癩蛤蟆來說一個人的丑。因而，有哲學(xué)家認(rèn)為：美是心的產(chǎn)品。但是美丑本沒有固有的標(biāo)準(zhǔn)，《道德經(jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣�！�，就是說我們都認(rèn)為一個事物美，是因?yàn)橛胁幻赖膶Ρ龋欢琅c不美，你有什么固有的尺量可以說服我么？
朱光潛認(rèn)為，美不全在于外物，也不全在內(nèi)心，我們之所以有美丑的不同感覺，是心和物結(jié)合的產(chǎn)物——美感。美感起于形象的直覺。形象屬物卻不完全屬于物，因?yàn)闊o我即不可見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o物則直覺失去了活動的載體。美之中有人情也要含物理，兩者缺一都不能見出美。作者的見地有些繞，但仔細(xì)領(lǐng)會，確是這個道理。他總結(jié)了前人對美的研究，又彌補(bǔ)了其不足，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐莱隽恕懊栏小边@個新意。
“美感”不是客觀存在的，作者提出它的產(chǎn)生有三個必要的條件：態(tài)度、距離和移情。
所謂仁者見仁智者見智，不同的人面對相同的事物總會有自己獨(dú)特的反應(yīng)。這一點(diǎn)并不難懂，態(tài)度是主觀意識層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達(dá)，或滿足或不滿都基于主體的特點(diǎn)。如面對一個蘋果，畫家首先想到的是它的'構(gòu)圖美感，科學(xué)家首先想到的是萬有引力，普通人則想到它吃起來的口感。用朱光潛的話來說，我們面度食物往往有實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度，能不能產(chǎn)生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度。
我們常說“距離產(chǎn)生美感”，就像“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，作者告訴我們，審美的惡過程中不能懷一種實(shí)用的態(tài)度，因?yàn)槊赖牟顒e是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，這個距離不能太遠(yuǎn)，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感。
至于移情，俗話說“心中有佛，所見皆佛”，移情讓我們產(chǎn)生審美的情愫，同時通過“推己及物，以物化我”的循環(huán)往復(fù)的過程中在心里建立美的意象，欣賞美的自我價值觀。移情和美感經(jīng)驗(yàn)相互影響和相輔相成，所以每個人有自我不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對同一事物會出現(xiàn)美丑截然不同的感受。
《談美》最深刻之初是作者將美上升至人生的層面，朱光潛強(qiáng)烈呼吁：“慢慢走，欣賞��！”每個人的人生都是一部關(guān)于美的藝術(shù)之旅，一篇生命史就是一部一個人關(guān)于美的作品，有善惡美丑之別。人生猶如一塊頑石，懂的生命之美的藝術(shù)家把它雕成美麗的藝術(shù)雕像，不懂欣賞之人卻任其成為一塊荒石。每個人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會欣賞人生的藝術(shù)之美，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會用藝術(shù)的美來裝點(diǎn)人生。
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