《傳習(xí)錄》讀后感(通用21篇)
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編精心整理的《傳習(xí)錄》讀后感,希望能夠幫助到大家。
《傳習(xí)錄》讀后感 1
立志成圣:純粹是一種品質(zhì)。
王陽(yáng)明講立志成圣,志是動(dòng)機(jī),是驅(qū)動(dòng)一個(gè)人向前的精神力量,然而才分高下,志有長(zhǎng)短,故曰:“才力不同,而純乎天理則同,皆可謂之圣人;猶分兩雖不同,而足色則同,皆可謂之精金!币馑际侨说哪芰Υ笮‰m然不同,若純粹天理的心相同,都可以稱之為圣人,猶如金子的分量雖然不同,若成色充足,都可以稱之為精金。王陽(yáng)明有為往圣繼絕學(xué)的大志向,劉文刀也有為全家奔小康的小追求,不論哪一種,純粹都是亙古不變的試金石。
志向一詞不妨拆開來(lái)看,志的關(guān)鍵在于純不純,向的關(guān)鍵在于正不正。志不純,經(jīng)不起難關(guān)考驗(yàn),向不正。當(dāng)下這個(gè)環(huán)境,談志存高遠(yuǎn)很奢侈,不如反求于純粹,正本清源,抱赤子之心,行躬身之事。
格物致知:專注是一種天賦。
“盡心由于知性,致知在于格物!蓖蹶(yáng)明認(rèn)為盡心、知性、知天,是生而知之,安而行之,是圣人的事;存心、養(yǎng)性、事天,是學(xué)而知之,利而行之,是賢人的事;夭壽不貳、修身以俟,是困而知之,勉而行之,是學(xué)者的事。讓學(xué)者一上來(lái)就去體會(huì)圣人的境界,難免會(huì)不知所措。凡事講個(gè)循序漸進(jìn),是“行”這個(gè)層面的'事,而格物致知是一種方法論,是一種思想,是“知”這個(gè)層面的事,那什么是格物致知呢?“致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也!币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿牡览恚闶歉裎,通過(guò)格物實(shí)現(xiàn)自我心中的良知,便是致知。
關(guān)于格物致知,王陽(yáng)明親自做了示范,格了7天竹子,勞思致疾,隨后悟出了天下之物本無(wú)可格者,只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡(jiǎn)單,可知易行難,專注便是其難之一。專注算得上是一種天賦,于外要求注意力長(zhǎng)期高度集中在目標(biāo)對(duì)象上,于內(nèi)要求心無(wú)雜念,聚氣凝神。格物需要專注,致知更需要專注,有些品質(zhì),靠天生不靠后補(bǔ),有些人才,靠選拔不靠培養(yǎng)。
知行合一:勇氣是一道門檻。
知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺(jué)精察處,即是知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn),不分先后,而實(shí)際上卻往往分個(gè)先后,理論指導(dǎo)實(shí)踐本沒(méi)什么問(wèn)題,可先理論后實(shí)踐就容易出問(wèn)題了。很多人喜歡運(yùn)籌帷幄,因?yàn)橹灰荒贸鰜?lái)接受討論,就沒(méi)人知道帷幄里藏了什么東西,就可以獨(dú)自享受決勝千里的滿足感,可是真要抄家伙上戰(zhàn)場(chǎng),便高下立判了。
我們做事講究勝券在握,謀而后定,事能這么做,人也能這么做嗎?況且事有大小之分,大事面前策無(wú)遺算,小事面前也應(yīng)如此嗎?人志有長(zhǎng)短,才分高下,以上才配短志,下才配長(zhǎng)志又合理嗎?實(shí)際上這些情況隨處可見,知行不一罷了。
從知而后行到知行合一,邁出這第一步是需要勇氣的,當(dāng)手上的勝券沒(méi)了,要從實(shí)踐中邊摸索邊發(fā)展時(shí),勇氣使你出發(fā),專注幫你驅(qū)散恐懼,純粹保護(hù)你抵達(dá)終點(diǎn)。這兩天還翻了翻東坡的詞,真是擋不住的才氣,最后附一首比較喜歡的:一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)!
《傳習(xí)錄》讀后感 2
有一學(xué)者病目,戚戚甚憂。先生曰:“爾乃貴目賤心!薄秱髁(xí)錄》
過(guò)于看重肉身,一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人,在當(dāng)今社會(huì)更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病,多少錢都肯花。
可是心不在了,不去找;心臟了,不去擦;心病了,不去醫(yī)。病目,病的只是一個(gè)器官,身體的器官很多,哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響?蓪(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫?心死了,還如何去視聽言動(dòng)?有做美容的、做美體的,甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢?墒腔硕嗌馘X在心上?給自己買漂亮的衣服,名貴的首飾,讓自己住大房子,可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福,卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣,禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的`心相處,這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的,讓心明凈,天理顯現(xiàn),我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利,利在其中。
《傳習(xí)錄》讀后感 3
《傳習(xí)錄》,錢穆口中“中國(guó)人必讀的書之一”,蘊(yùn)藏了一代儒學(xué)大師王陽(yáng)明的思想精粹,讀它,是對(duì)心靈的拷問(wèn)與洗滌,澄澈與升華。
先生說(shuō):“未有知而不行者。知而不行,只是未知!
初讀,就令我汗顏,因?yàn)槲揖褪悄莻(gè)“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少,可是,捫心自問(wèn),我做到了多少?我知道“人生大病,唯一’傲’字”,我明白”寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)“,我讀過(guò)”君子溫潤(rùn)如玉“,但是,當(dāng)我盛氣凌人時(shí),當(dāng)我半途而廢時(shí),當(dāng)我得理不饒人時(shí),我敢說(shuō),我懂了么?
再品,更汗顏了。知而不行,只是未知,那么,我知道的是什么?概念。我不知道的是什么?本質(zhì)。概念,只是對(duì)本質(zhì)的描述,我看似知道許多道理,其實(shí)都是鏡花水月,空中閣樓。實(shí)踐方能出真知,而我,一無(wú)所知,也一無(wú)所成。知而不行,就是懸空思索;行而不知,就是冥行妄作。我向來(lái)懸空思索,耽于理論,疏于實(shí)踐,今日起改之。
可是,你們呢?你們是否同我一樣,已經(jīng)知悔?如若知悔,又是否已改之,亦或是依舊在苦苦掙扎?我不知道,但我知道,我們的社會(huì)上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者,例如“鍵盤俠“、”噴子“,”憤青”……他們,或者說(shuō),我們,帶來(lái)的言語(yǔ)暴力、社會(huì)傷害,難道還不夠多么?前段時(shí)間四川那位自殺的醫(yī)生,難道不是明證嗎?也有另一些人,他們無(wú)所畏懼,視法律如無(wú)物,棄公德于不顧,冥行妄作而自以為特立獨(dú)行,損人利己還理直氣壯,他們,有杭州的那位縱火保姆,有飛機(jī)上的那位抖腳先生,有破壞六千萬(wàn)丹霞地貌的'少年,有重慶那位毆打司機(jī)致使一車人墜江而死的女士,還有……我長(zhǎng)嘆一口氣,此刻,我不僅僅是汗顏,簡(jiǎn)直是羞愧難當(dāng)!為你,為我,為我們。
是的,為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明!我們的民族,為中華;我們的祖先,叫炎黃;我們的文明,是華夏!它在蠻荒中萌芽,在蒙昧中成長(zhǎng),在時(shí)間中成熟,散發(fā)出動(dòng)人的芬芳?墒牵@個(gè)擁有三千年詩(shī)韻、五千年?duì)N爛而輝煌文明的民族,他的傳人,竟然如此不堪!
我們的民族與文明,承受著撕裂的痛苦,在黑暗中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的摸索,攀過(guò)高山,穿過(guò)幽谷,渡過(guò)黑河,終于,在近代,以決絕的姿態(tài)浴火重生,然后踉踉蹌蹌地來(lái)到了我們的眼前,F(xiàn)在,我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚(yáng)他們嗎?不,當(dāng)然不是這樣。
那么,我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>
做法,王陽(yáng)明已經(jīng)告訴我們了,那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥泻弦,每個(gè)人都為傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的文明而做出實(shí)質(zhì)行動(dòng),由文明的被接受者成為主動(dòng)參與者、創(chuàng)造者,那么,我相信我們的文明不僅不會(huì)被我們玷污,反而會(huì)被我們發(fā)揚(yáng)光大甚至超越先賢。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土。我們的文明由此而來(lái),也必將由此而茁壯成長(zhǎng)。
《傳習(xí)錄》讀后感 4
問(wèn):“寧?kù)o存心時(shí),可為未發(fā)之中否?”
先生曰:“今人存心,只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí),亦只是氣寧?kù)o,不可以為未發(fā)之中。”
曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?”
曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理,動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理,不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o,不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊,中間許多病痛,只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主,何嘗不寧?kù)o?以寧?kù)o為主,未必能循理。”——《傳習(xí)錄》
問(wèn):“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題,靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果,可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心,特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了,現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂,就定不下來(lái)了,然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲,存天理,我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理,去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理,去人欲這就太難了,每個(gè)念都是善的念,把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除,每一念起都是天理。靜的時(shí)候,修的是存天理,去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理,去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候,那所有的繁榮都只是虛假的繁榮,你覺(jué)得修行提高了,也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線,就偏離了儒家修行的方向。每天生活,豈能靜。追求存天理,去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜,達(dá)到存天理,去人欲就難了。
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰:出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng),此雖就常人心說(shuō),學(xué)者亦須是知得心之本體,亦元是如此,則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡,入為存。若論本體,元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入,則其思慮運(yùn)用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既無(wú)所出,何入之有?程子所謂腔子,亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯謂之放,斯謂之亡。
又曰:出入亦只是動(dòng)靜,動(dòng)靜無(wú)端,豈有鄉(xiāng)邪?
我的理解就是心其實(shí)一直都在,進(jìn)出的是由心發(fā)出的意,意是心的派生物,具有心的屬性,但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽,出去的意就會(huì)逐物,就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽,它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程,也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染,讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德,先天美好的本性不再顯現(xiàn),也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候,放到了好幾個(gè)事物上,也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過(guò),我的心放在了跑車上,想著這輛跑車真漂亮,當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候,我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女,心想的這位美女真漂亮,當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候,我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心,但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái),又把心放在了美女身上,我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話,一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方,晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀,為什么會(huì)這么累?今天一天我的身體是沒(méi)干什么,但我的思想,我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上,沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦,結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái),晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng),是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去,讓它隨著天理運(yùn)動(dòng),這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
因論先生之門,某人在涵養(yǎng)上用功,某人在識(shí)見上用功。
先生曰:專涵養(yǎng)者,日見其不足;專識(shí)見者,日見其有余。日不足者,日有余矣;日有余者,日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊,他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種,第一種是在涵養(yǎng)上用功,簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心;第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人,同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚,修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候,越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足,也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染,而且隨著修行的深入,發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見,別人也能看見,改起來(lái)簡(jiǎn)單也見成效。隨著扒洋蔥的深入,發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的`不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反,只要我們看書下功夫?qū)W習(xí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西,當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候,我們所謂的自信心就變成了傲慢心,這些傲慢心,恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知,也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人,從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在,從我自身而言,有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上,只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮,感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人,學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的,師父不希望我們變成學(xué)者,這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物,都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德,修身是一輩子的事情,我們要沉下心,讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰:中只是天理,只是易。隨時(shí)變易,如何執(zhí)得?須是因時(shí)制宜,難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏,立定個(gè)格式,此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間,自己不管做什么的時(shí)候,都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的?那件事情成功人士是怎么做的?都想向成功人士學(xué)習(xí),復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理,小到與人對(duì)話,都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去,就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎?不是。如果什么都可以設(shè)定好,什么都可以套用、引用,那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界,我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開始,中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則。《中庸》里講君子而時(shí)中,孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化,不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣,我在秤的一邊,另外一邊的事物可能是我們接觸的人,也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中,那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候,我會(huì)根據(jù)父母的重量,把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候,愛人和父母是不一樣的,所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整,以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣,每一個(gè)朋友都是不同的,所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同,秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛人的相處,沒(méi)有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō),就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候,我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中,君子不言利,利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng),與每個(gè)人相處得當(dāng),就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)?就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)?天理就是老天賦予給我們先天美好的本性,所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德,使之煥發(fā)光明,我們就能做到中。
《傳習(xí)錄》讀后感 5
問(wèn):“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂(lè),多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái),卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”
曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無(wú)實(shí)者,故夫子亦皆許之!薄秱髁(xí)錄》
三種志向,三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候,有“意必固我”跟著,只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力,還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣,雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界,所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn),沒(méi)有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界,還是想很多世俗的東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時(shí)候,不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁,也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家,而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的,這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器,把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳,所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。
王明陽(yáng)是歷史上少見的大儒,《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作,是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的,是宋明心學(xué)集大成之作,是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想,我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷,另外,上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué),強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行,不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教;如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g,不用于實(shí)踐及思考,則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要,也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中,王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題,還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分,他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨,并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn),以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想,這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng),提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義,它突破了固有的'保守思想的束縛,對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”,它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的,或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活,曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式,孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場(chǎng)得意,還是職場(chǎng)失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。
《傳習(xí)錄》讀后感 6
《傳習(xí)錄》是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話和論學(xué)書信的集子。本文是閱讀《傳習(xí)錄》(上卷)所做的要點(diǎn)摘錄和讀書筆記。
“人須在事上磨,方立得住,方能靜亦定,動(dòng)亦定。”
筆記:徒知靜守時(shí),想法或許很好,遇到事情時(shí),往往手足無(wú)措。人必須在事情上磨練自己,才能內(nèi)心篤定、踏實(shí)立足。
“知者行之始,行者知之成!
筆記:認(rèn)知與實(shí)踐,不可分割。真正的學(xué)習(xí)只有通過(guò)認(rèn)知與實(shí)踐相互結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),純粹思考或空想則會(huì)產(chǎn)生疑惑,并造成傷害。
“為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸盈科而進(jìn)!
“初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想——懸想何益!”
筆記:學(xué)問(wèn)見識(shí)的長(zhǎng)進(jìn),必須從根基和本原上用功,逐漸進(jìn)步,揠苗助長(zhǎng),心浮氣躁,難以長(zhǎng)進(jìn)。
“豈有邪鬼能迷正人乎!”
筆記:邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢?“敢與惡鬼爭(zhēng)高下,不向霸王讓寸分”。人的內(nèi)心產(chǎn)生邪念,所以才容易被迷惑。
“克己須要掃除廓清,一毫不存,方是;有一毫在,則眾惡相引而來(lái)!
“心猶鏡也,圣人心如明鏡,常人心如昏鏡!
“如以鏡照物,照上用功,不知鏡尚昏在,何能照!”
筆記:猶如照鏡子,只在照上下功夫,不知道鏡子本身昏暗不清,怎么能照得清楚呢?
菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!——禪宗六祖惠能
“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水,不若為數(shù)尺有源之井水,生意不窮。”
筆記:實(shí)事求是,在事情上實(shí)踐、磨煉、省察,凝煉出智慧,方能產(chǎn)生真正的`源頭活水。
“言語(yǔ)無(wú)序,亦足以見心之不存!
筆記:語(yǔ)言缺乏邏輯,顛三倒四,可以看出其本心缺乏存養(yǎng),內(nèi)心昏惑。
“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得!保ā洞髮W(xué)》)
王陽(yáng)明認(rèn)為,心即理,天地萬(wàn)物本為一體,至善(至善,恢復(fù)天性的本來(lái)面目)是人的天性,天性于本心之中,不應(yīng)慌亂于向外尋求,就能夠做到心志安定不受困擾,內(nèi)心篤定而不妄動(dòng)。
王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一,知和行本來(lái)就是一件事,知之真切篤行處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。知行合一的境界當(dāng)然是最好的,致良知,止于至善,他以這些觀念教人去追求精神生活,偉大的人格,成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn),這種追求和培養(yǎng)是很重要的。
“知而不行,只是未知”,須俯身實(shí)踐,而且要始終持之以誠(chéng),所謂精誠(chéng)所至,金石為開。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”、“知行合一”,具有永恒的心學(xué)價(jià)值。無(wú)論在世事上經(jīng)歷何種艱難和考驗(yàn),實(shí)事求是,省察自新,在事情上去磨練自己、成就自我,追求無(wú)我,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
《傳習(xí)錄》讀后感 7
格物致知是出自《大學(xué)》:致知在格物。朱熹認(rèn)為,‘格’字是’至‘的意思,致知,則是窮理,所以他說(shuō)“欲致吾之知,即物而窮其理,蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也”。王陽(yáng)明則不這樣認(rèn)為,王陽(yáng)明以為’格‘字除了有’至‘的意思,還有’正‘的意思,還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”,"致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也”,這也是有關(guān)王陽(yáng)明的“致良知”的思想學(xué)說(shuō)。他們倆的解釋不同首先在對(duì)“格物”的認(rèn)識(shí)。
我都不完全贊同這兩種說(shuō)法。王陽(yáng)明有感于他當(dāng)時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去,未免過(guò)于牽強(qiáng),至于朱熹對(duì)致知沒(méi)有很好的解釋。
先說(shuō)致知,那么一個(gè)君子要知曉什么?其實(shí)在《大學(xué)》的開頭有一句話是”物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣“,這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末,事之終始“。但是,如何才能知曉,”人非生而知之者“,所以要格物。我贊同朱熹所說(shuō)的‘格’是‘至’的意思,那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去,也惟有如此才有可能知曉”物之本末,事之終始“。如果人對(duì)某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之,又怎么可能深知此事物呢,若只是道聽途說(shuō),很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。
另外,還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物,不一定就能致知,也就是說(shuō)格物只是致知的必要條件,而不是充分條件,這和”能夠齊家,但不一定就能治國(guó)“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上,不斷總結(jié)和反思,才有可能致知,知曉“物之本末,事之終始"。
最后,說(shuō)下這本書。這本書是王陽(yáng)明的弟子收集王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和書信所編集而成的'。重點(diǎn)要看看王陽(yáng)明的書信,大概就可以知道王陽(yáng)明想講些什么。王陽(yáng)明本人很厲害,文武兼?zhèn),但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣,他的弟子后來(lái)還分成各種派系,好像能弄懂他的理論并不多,明朝后來(lái)還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。
《傳習(xí)錄》讀后感 8
“持志如心痛。一心在痛上,豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事?”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上,沒(méi)因?yàn)樗且粋(gè)遠(yuǎn)大的理想,就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋(gè)人都能感受到,每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候,最常見的胃疼,牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的.事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子,牙疼和胃疼威脅不了生命,只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍,忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍,忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注,但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想,我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情,甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠,沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話,管閑事,后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上,就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了,如心痛沒(méi)做到,說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白,從認(rèn)識(shí)自己開始。
《傳習(xí)錄》讀后感 9
一日,論為學(xué)工夫。先生曰:教人為學(xué),不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊,故且教之靜坐,息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無(wú)用,須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí),將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái),定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動(dòng),即與克去。斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。到得無(wú)私可克,自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事,初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng),只思一個(gè)天理,到得天理純?nèi),便是何思何慮矣!秱髁(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí),是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候,第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥,但依然會(huì)為了面子而去做,甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的,別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合,感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開始修行的時(shí)候,心靜不下來(lái),想要的東西特別的多,總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候,人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng),像猿猴一樣上下亂跳,像馬一樣奔跑,一跑就沒(méi)影,走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài),想在這種狀態(tài)里不出來(lái),就容易變成喜靜厭動(dòng)?墒侨寮沂侨胧赖'學(xué)問(wèn),不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候,心又開始泛起波瀾,從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊,他的一句名言也是去山中賊易,去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠,也就是說(shuō),人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲,而且要斬釘截鐵,不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn),只能慢慢修煉,不敢間斷。
《傳習(xí)錄》讀后感 10
終于又得空看書,前些日子只是出差,間歇時(shí)因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上,索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里,重新親近一下,養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng),內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書》時(shí)忽然看出莊子的味道,呵呵。宋明儒書,不避諱援佛解儒,但道家的東西似未見及?酌显淅镒圆灰娎锨f,但后世之引佛以入,佛一方面通儒,另一面通道,故宋代雖政治軍事上羸弱偏安,而中國(guó)文化始有大成,佛是一刺激,亦是一橋梁。
覺(jué)出王陽(yáng)明的莊周味道,是在其批評(píng)世間亂象,“三代之衰,孔孟既沒(méi)”,知識(shí)分子們“相矜以知,相軋以勢(shì),相爭(zhēng)以利,相高以技能,相取以聲譽(yù)”云云,其批評(píng)姿態(tài),頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵,想來(lái)明朝的人,熟讀老莊,在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然,最終的立論是不同的.。忽然想到,前些日少年寧拿來(lái)的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場(chǎng)加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn),還是很有鋒芒見地的。
另一個(gè)體會(huì)是,因?yàn)榻袢私佑|的孔孟原典有限,可以說(shuō),讀的多一點(diǎn)的人,也不過(guò)是看過(guò)四書而已,尤其是易經(jīng),更是封建迷信,課本里一點(diǎn)都不曾收錄,倒是金庸普及了易,降龍18掌的招式,都是從易經(jīng)里找的名字。王陽(yáng)明那會(huì)兒自是不同,所以書中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處,互相闡發(fā)。再看馬一浮,說(shuō)天下學(xué)問(wèn)盡歸于儒藏,關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng),從易門出,則道家、陰陽(yáng)家及西學(xué)之自然科學(xué),盡被納入其類。所以才知道門檻高得很,孔門有六藝呢,隨便翻翻都遠(yuǎn)著,彌高彌深啊。
沒(méi)想到的是,看明朝的傳習(xí)錄不用字典,看民國(guó)馬一浮的兩本會(huì)語(yǔ),沒(méi)有古漢語(yǔ)常用字典倒經(jīng)常讀不下去,因?yàn)樗墓诺涓噙^(guò)陽(yáng)明,真是個(gè)學(xué)問(wèn)家。商務(wù)印書館的縮印本《古漢語(yǔ)常用字典》只好常備著,邊角很體貼的削圓了,放在手中很舒服,用起來(lái)也足夠了。
陽(yáng)明引佛,多做批駁,雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中,出佛入儒,所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老,倒是自由出入得很,隨手借用,如羚羊掛角,怪不得梁漱溟在學(xué)問(wèn)上那么佩服他。
且抄一句陽(yáng)明與陸原靜信中之語(yǔ)——“為我盡達(dá)諸介甫,不有益于他,必有益于我也!睔庀蠛蔚葟娜荩
養(yǎng)神啊。
《傳習(xí)錄》讀后感 11
我不是學(xué)文科的人,之所以讀《傳習(xí)錄》,是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸,想了解了解明朝第一大能人,中?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
老實(shí)說(shuō),看完整本書,有些地方確實(shí)看不懂,特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面,我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
第一點(diǎn),陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界,指出了圣人并不是無(wú)所不知(外在),而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處,就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界,靜下心來(lái),不貪多,而求精。在做一件事時(shí),只要此心純乎天理,認(rèn)認(rèn)真真,那么就心安理得了。
第二點(diǎn),看完書后,發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué),都是對(duì)四書五經(jīng)的.理解上的不同,對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架,不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界,對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
第三點(diǎn),對(duì)書中關(guān)于“求靜”,“主專一”的看法很贊同,很警醒人。
《傳習(xí)錄》讀后感 12
“一身驚才,一生跌宕;此心光明,亦復(fù)何言!睙o(wú)疑是對(duì)中國(guó)歷史上最后的“三不朽”圣人王陽(yáng)明一生的最為貼切的評(píng)價(jià)。“三不朽”最早見于《左傳·襄公二十四年》中“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽!庇诘,王陽(yáng)明克己復(fù)禮、開風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民;于功,僅用三十五天武平定寧王之亂;于文,其弟子著有《傳習(xí)錄》,發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此,《傳習(xí)錄》的深入閱讀對(duì)于理解王陽(yáng)明是必要的。
《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫道:“知者行之始,行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事!币鉃橹切械拈_始,行是知的完成,類似于事物的一體兩面,相互依存又密不可分,是故在心學(xué)理論中,“知行”常被視為一個(gè)整體,“知行合一”則是其認(rèn)識(shí)論的命題。知必行,行必知,知而不行,只是未知,知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議,“知饑則食,知渴則飲”,這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的'重要性卻仍忍不住貪玩,這并非知行不合一,與其說(shuō)是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說(shuō)我們更知道當(dāng)下玩樂(lè)帶來(lái)的愜意,于是我們選擇即時(shí)性的玩樂(lè)而并沒(méi)有選擇帶有滯后滿足欲望的學(xué)習(xí)。
對(duì)于人的善惡之辯,中國(guó)古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分,但王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物”。人心本無(wú)善惡之分,人的“良知”才是心之本體,正因世間有惡,恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易,破心中賊難”,破世間之惡亦是如此,恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善,則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱,人的“良知”、善、理想,才有存在的意義,恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光,終有一日將成燎原之勢(shì)。
王陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語(yǔ)》所言:“不仁者,不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)”,不仁者就是心沒(méi)有安頓好的人,即心中無(wú)仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,物質(zhì)需求正在直升天堂,人們的精神卻在直下地獄,幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本,可能就是陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。
《傳習(xí)錄》讀后感 13
看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》,覺(jué)得老師的話很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想,但看完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河,真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一,修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為,修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里,只要心在省里,就是良心。不欺騙良心,相信良心,自覺(jué)良心。良心在于人,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼,并不是說(shuō)他沒(méi)有良心;筛隇橛癫峭庠诠Ψ,化干戈為玉帛是積極的,就是糾正那些不正確的`,讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺,為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物,再認(rèn)識(shí)事物,理解事物的本質(zhì),掌握知識(shí)的本源。如果需要破案,就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候,你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱,不能因?yàn)樵捳Z(yǔ)的圓滑而高興,不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差,就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三,知行合一。知有行,知有行。知為行,知定行。讀書的目的在于知,知的目的在于行。所以一定要用讀書來(lái)指導(dǎo)做,這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒(méi)有思考,只會(huì)越來(lái)越迷茫,只有思考沒(méi)有讀書才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代,當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí),不妨讀讀0103010,去探索一些人生的真正意義。
《傳習(xí)錄》讀后感 14
<<傳習(xí)錄>>是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上比較出名,但以前并不了解,是通過(guò)看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才,他提出的心學(xué)主張“知行合一”,說(shuō)“知是行之始,始是知之成”;主張“致良知”,說(shuō)良知既天理,不學(xué)而知,不慮而能,為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神,反對(duì)迷信權(quán)依傍書本,有平民意識(shí),對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”,也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明(公元1472—1529年),原名云,后改名守仁,字伯安,浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室攻讀,創(chuàng)辦陽(yáng)明書院,別號(hào)陽(yáng)明子,世稱陽(yáng)明先生。“傳習(xí)”一詞源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
今天讀到<<答顧東橋書>>一章,書中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次,令我有所感悟。他提出"生知安行,圣人之事","學(xué)知利行,賢人之事","困知勉行,學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道,生來(lái)就能實(shí)踐,是圣人才能做到的事情;學(xué)習(xí)了就能知道,知道了就能順利實(shí)踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識(shí),勉強(qiáng)的用于實(shí)踐,是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人,就是艱難的獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的'。也許和我們的教育制度有關(guān)吧,雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊,但是沒(méi)有系統(tǒng)的看過(guò)一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)也是三十以后才開始的,今年我已經(jīng)三十有四了,也只是了解了點(diǎn)皮毛?垂偶芸菰,水平太低,原文看不懂,要結(jié)合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候,就看幾眼,不高興的時(shí)候,就丟一邊。現(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多,看書的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn),感覺(jué)受益匪淺,知識(shí)還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊,感覺(jué)相見恨晚,先拋個(gè)磚頭,露一小臉。
《傳習(xí)錄》讀后感 15
問(wèn):“燕平云‘講理無(wú)私’!v道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別?”老師說(shuō):“心就是理!薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”,不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智,你就不會(huì)好!
他還問(wèn):“史的激情不染人間,這似乎是無(wú)私的,但拋棄人情往來(lái)是不合理的!彼f(shuō),“這只是統(tǒng)一事物,只是讓他成為一顆私人的心!
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的'“心即理”,“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn),就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn),無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面,如果你的正義得不到彰顯,那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟,自私就是自私。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離,就是因果關(guān)系,這是朱的理論,王陽(yáng)明不同意。
有趣的是,陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的,因?yàn)樗麙仐壛巳藗,這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家,首先是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母養(yǎng)育了我們,我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,沒(méi)有孩子,但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊,一切都是空的。父母的愛呢?父母在世時(shí),你追求的是佛教的無(wú)私之心,即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系,因?yàn)樽运蕉焕碇。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》讀后感 16
“陸澄問(wèn):‘主一之功,如讀書則一心在讀書上,接客則一心在接客上,可以為主一乎’”
先生曰:‘好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個(gè)天理!
——《傳習(xí)錄》
從這一段來(lái)看,路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué),我也認(rèn)為一心一意就是專一,一心一意干一件事情,不被外界左右影響,這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練,師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬,對(duì)人有恭敬心,對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎?不會(huì)。只要你把心放在外在的`事物上,就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快,新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù),如果我們被每一件事物牽著鼻子走,我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人,遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走,跟著每個(gè)事走,你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案,想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染,這都是人欲。我們的修行就是要存天理,去人欲。讓天理浮現(xiàn),我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程,堅(jiān)持不懈的修行,不斷的自我完善,才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到,雖然道理明白,可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰,這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力,空有一個(gè)向好的決心,實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯,尋找天理,師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們,但依然有很多人入師門之后,三天打魚兩天曬網(wǎng),甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白,還是他們做不到?其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白,沒(méi)想明白也就做不到,人生也就不會(huì)如意。
《傳習(xí)錄》讀后感 17
問(wèn):“程子云:‘仁者以天地萬(wàn)物為一體!文霞鎼,反不得謂之仁?”
先生曰:“此亦甚難言,須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無(wú)處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生,必自一陽(yáng)生,而后漸漸至于六陽(yáng),若無(wú)一陽(yáng)之生,豈有六陽(yáng)?陰亦然。惟有漸,所以便有個(gè)發(fā)端處;惟其有個(gè)發(fā)端處,所以生;惟其生,所以不息。譬之木,其始抽芽,便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干,發(fā)干然后生枝生葉,然后是生生不息。若無(wú)芽,何以有干有枝葉?能抽芽,必是下面有個(gè)根在,有根方生,無(wú)根便死,無(wú)根何從抽芽?父子兄弟之愛,便是人心生意發(fā)端處,如木之抽芽,自此而仁民、而愛物,便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無(wú)差等,將自家父子兄弟與途人一般看,便自沒(méi)了發(fā)端處,不抽芽,便知得他無(wú)根,便不是生生不息,安得謂之仁?孝弟為仁之本,卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)!薄秱髁(xí)錄》
這是非常難以理解的一段,我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思,那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了,但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根,然后是樹干,然后是樹枝,最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱,它包括對(duì)父母的愛,對(duì)他人的愛,對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母,這是天注定的。既然是天注定的,那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系人人都有,我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的!洞髮W(xué)》里講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣!奔词故菒垡彩且幸粋(gè)出發(fā)點(diǎn)的',這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無(wú)差別的愛,人人都一樣,這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛,和對(duì)我父親的愛,不可能一樣。所以我們的愛是一體的,但因?yàn)殛P(guān)系的不同,重要度不同,愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢,所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
《傳習(xí)錄》讀后感 18
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書信,除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外,還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知,體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一,其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒,王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn),即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇,日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此,以王守仁觀點(diǎn),圣賢們教育人們知行,并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開?知是行的宗旨,行是知的實(shí)踐;知識(shí)行的開始,行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn),就應(yīng)該明白,只說(shuō)一個(gè)知,已經(jīng)自然有行存在;只說(shuō)一個(gè)行,知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨,才會(huì)真的體會(huì)到知行的`意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的,別人教你終究不能領(lǐng)悟,只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中,圣賢的大體宗旨是相同的,只是用不同的方式敘述罷了;蛟S我們達(dá)不到圣人的境界,但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí),不斷探索,我們也會(huì)不斷安定自己的心境,使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里,人對(duì)本源的的探索不斷減少,人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢,博覽群書,博學(xué)多才,屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁,為人好學(xué),其為人正如其言,乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣,愚人之所以為愚人,在他看來(lái),在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話:“同朋友相交,一定要互相謙讓,就會(huì)得到好處;而互相攀比,互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多,但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理,樸實(shí)而又精深,王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞,而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人,而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn),其:“知善知惡是良知,為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎?王守仁,一個(gè)了不起的人,一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人,一個(gè)高尚的人,圣人之名,當(dāng)之無(wú)愧。所以,王守仁的精深,更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守,對(duì)這個(gè)幾百年前的人物,我們應(yīng)該向他致敬!
《傳習(xí)錄》讀后感 19
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè),實(shí)在讀不下去。本周(2015年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音,沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí),此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究,好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫,有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天,后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒,您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的幾個(gè)印象:
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“,所謂性本周全,人人都有啥的'。怎么看怎么像佛教第八識(shí),就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁,這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟,呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見,簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例,我看著還是很有收獲的。
《傳習(xí)錄》讀后感 20
愛問(wèn):“昨聞先生‘止至善’之教,已覺(jué)功夫有用力處,但與朱子‘格物’之訓(xùn),思之終不能合。”這一段說(shuō)的是徐愛聽完王陽(yáng)明的教導(dǎo),覺(jué)得好像是那么回事,但回家再仔細(xì)琢磨,發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合,所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切!弊酉暮驮佣际强鬃臃浅S忻腵弟子。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn),并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思,然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑,然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思,但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛引的“《書》之精一,《論語(yǔ)》之博約,《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解,并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之,安而行之;學(xué)而知之,利而行之;困而知之,勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明。“盡心、知性、知天是生知、安行事,存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事,夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事!蔽易约簩(duì)照了一下,我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛的繼續(xù)提問(wèn),帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念!疤、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白,那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天,天是性的源泉,性是心的本體,明德是性的體現(xiàn),肉身是由心主宰的,從心發(fā)出去的叫做意,真知才是意的本體,意放在哪,那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練,需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物,意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講,物是和你的心有關(guān)系的,所以才說(shuō)心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理。
《傳習(xí)錄》讀后感 21
先生曰:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病!薄秱髁(xí)錄》
后悔是一件好事,至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事,如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的,然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤,我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理,才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事,因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了,吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦,雖然知道吃藥可以治療自己的病,也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法,吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心,我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候,實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事,而是一種榮耀。還有一種更有意思的人,知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥,東求西求。不管開多少正確的.藥方,自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始,不是結(jié)束,如何讓我們以后不后悔才是更重要的,這也是孔子為什么夸顏回的原因,因?yàn)轭伝夭毁E過(guò),不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候,不要光想自己的錯(cuò)誤,而是要想如何開藥方去治療自己的錯(cuò)誤,讓自己不再犯,這樣反思對(duì)我們才有效果。
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