中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
品味完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)是一門(mén)囊括萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導(dǎo)科學(xué)的開(kāi)展，卻又小到會(huì)去探討每個(gè)人的世界觀與方法論，指導(dǎo)你的待人接物。
每一個(gè)人的個(gè)人哲學(xué)，會(huì)影響他的人生軌跡，反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的人生軌跡也會(huì)展現(xiàn)他的哲學(xué)觀。
因此，在讀過(guò)馮友蘭所著的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我在此記錄下我所贊同的觀點(diǎn)，并希望其日后可以為我所用。
道生萬(wàn)物
道，即道理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。任何一個(gè)存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個(gè)問(wèn)題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問(wèn)題會(huì)迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問(wèn)題也會(huì)花費(fèi)不必要的時(shí)間精力。
舉一個(gè)高中政治老師常用的例子，劈柴時(shí)，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動(dòng)斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問(wèn)世事。楊朱曾說(shuō)過(guò)，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過(guò)損傷到我一點(diǎn)點(diǎn)的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語(yǔ)一毛不拔的由來(lái)。
儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國(guó)，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來(lái)，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個(gè)平衡。
一個(gè)現(xiàn)代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀(jì)的先進(jìn)科技似乎并不現(xiàn)實(shí)。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報(bào)效國(guó)家請(qǐng)?jiān)徫覜](méi)有如此高的覺(jué)悟。
我所向往的，是以不過(guò)分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國(guó)家的開(kāi)展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對(duì)這個(gè)人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開(kāi)自己喜歡的書(shū)或是在三面落地窗圍成的陽(yáng)臺(tái)彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強(qiáng)求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭(zhēng)取過(guò)后，無(wú)論如何收?qǐng)龆寄懿涣暨z憾。
內(nèi)圣外王
內(nèi)圣外王，是儒家的思想觀點(diǎn)。即外表威嚴(yán)似王，不畏強(qiáng)權(quán)也不欺弱小，同時(shí)注重內(nèi)在對(duì)精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強(qiáng)健身體同時(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)文化，切莫做手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生或是有勇無(wú)謀的匹夫。內(nèi)外兩者應(yīng)齊頭并進(jìn)相輔相成。
反者道之動(dòng)
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)通理，凡事只要開(kāi)展到了一個(gè)極端，便會(huì)朝著另一個(gè)方向開(kāi)展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準(zhǔn)備，因?yàn)槿魏瓮话l(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時(shí)便應(yīng)修補(bǔ)好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無(wú)望之時(shí)，堅(jiān)持走下去會(huì)有柳暗花明又一村的驚喜。
總結(jié)
隨著接觸一些小時(shí)候讀不下去的經(jīng)典書(shū)籍，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說(shuō)爛了的話，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰(shuí)，能站多穩(wěn)。而你的知識(shí)是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無(wú)往不利。
根本沒(méi)讀懂�？赡芾舷壬臅�(shū)寫(xiě)了有60多年，外加我古文知識(shí)實(shí)在淺薄。
感覺(jué)無(wú)，有，性，氣，理，道等等幾個(gè)字就是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)縮影。形而上學(xué)的范疇內(nèi)的討論，實(shí)在感覺(jué)無(wú)力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對(duì)上級(jí)，對(duì)權(quán)威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個(gè)國(guó)家，不需要有一個(gè)圣明的君主，只要制度完善，君主起一個(gè)監(jiān)督作用就可以
中國(guó)的黨歷來(lái)就是把儒家和法家進(jìn)行了結(jié)合后的集權(quán)統(tǒng)治
集權(quán)國(guó)家:黨是人民的代表→黨=國(guó)家→黨的利益=國(guó)家利益→維護(hù)黨的權(quán)威=維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定
民主國(guó)家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國(guó)家利益→維護(hù)人民利益=國(guó)家穩(wěn)定.
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史?。中國(guó)歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對(duì)某種思想的深切認(rèn)同，亦沒(méi)有對(duì)某種思想的強(qiáng)烈反對(duì)。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國(guó)哲學(xué)以?xún)?nèi)容做了分類(lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來(lái)便按章節(jié)將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國(guó)哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國(guó)哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭(zhēng)鳴〞來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期知名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴〞媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國(guó)并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利〞。真想把四庫(kù)全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對(duì)哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文說(shuō)明這種態(tài)度用了四個(gè)字--------“語(yǔ)言障礙〞。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式。或許這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷〞更準(zhǔn)確些。語(yǔ)言確實(shí)有著非常強(qiáng)的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種思維模式，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯(cuò)位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀性較強(qiáng)。
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