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易經(jīng)讀后感2篇
當賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的易經(jīng)讀后感，歡迎大家分享。
易經(jīng)讀后感1
自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學習。
一、蒙——學習改變命運
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德�！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學習的問題。
對于學習的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當?shù)慕逃�，就可以得到啟蒙，不斷學習就會不斷進步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學到了基礎知識、專業(yè)知識、業(yè)務知識及社會知識，不斷的知識學習和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學習了呢？當然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應該以積極的態(tài)度學習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學習的意識深深植根于大腦，向前輩學、向同事學、向工人學、向書本學，努力營造學習氛圍，爭做學習型員工，創(chuàng)建學習型組織。在學習意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會在等待中出現(xiàn)
當我們通過啟蒙教育和自發(fā)學習學有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學會耐心等待�！兑捉�(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象�！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔�，需；君子以飲食宴樂�！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀�沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學習古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學習之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚腵行為修養(yǎng)。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎？青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚�，F(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危
“生于憂患，死于安樂�！边@句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經(jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡�！薄睹献佣隆防锏倪@句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應該時刻持有憂患意識，成功的時候更應如此。 因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感2
最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。
很多文獻中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始�！薄兑捉�(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧�！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”�！兑捉�(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數(shù)學意義上的數(shù)字，而應該是宇宙中的數(shù)。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發(fā)生什么結果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。
其實，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子�？鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》�！八拖袷恰兑捉�(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來�！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律�！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規(guī)律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結了�！兑捉�(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的.意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益�？墒钱斘覀儷@益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當?shù)脑挘蜁懴缕鹪�，元亨利貞，循環(huán)往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。
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