個(gè)人培訓(xùn)工作總結(jié)【推薦】
總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以使我們更有效率，讓我們來(lái)為自己寫(xiě)一份總結(jié)吧。你所見(jiàn)過(guò)的總結(jié)應(yīng)該是什么樣的？以下是小編為大家收集的個(gè)人培訓(xùn)工作總結(jié)，希望能夠幫助到大家。
財(cái)政學(xué)是研究以國(guó)家為主體的財(cái)政分配關(guān)系的形成和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它主要研究國(guó)家如何從社會(huì)生產(chǎn)成果中分得一定份額，并用以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的需要，包括財(cái)政資金的取得，使用、管理及由此而反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。財(cái)政學(xué)的研究范圍應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：
(一)財(cái)政的基本理論。
財(cái)政的基本理論包括：財(cái)政是什么?財(cái)政存在的必要性在哪里?作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政與國(guó)家(政府)、與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何?財(cái)政有哪些職能?財(cái)政職能的范圍有多大?財(cái)政活動(dòng)的決策機(jī)制是什么?等等。
(二)財(cái)政收支。
財(cái)政學(xué)是關(guān)于政府的財(cái)政活動(dòng)的學(xué)科，政府的財(cái)政活動(dòng)要具體分為財(cái)政的收和支。以此，財(cái)政學(xué)要研究政府如何收、如何支，支出在什么地方，收入通過(guò)什么方式取得，以及收支有哪些規(guī)律，在收支過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生什么樣的影響，或者說(shuō)怎樣通過(guò)收支來(lái)影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，達(dá)到政府既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。
(三)財(cái)政政策。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用進(jìn)一步加強(qiáng)。財(cái)政作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，政府的經(jīng)濟(jì)政策主張必定要通過(guò)財(cái)政收支活動(dòng)貫徹到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中;同樣的道理，一定的財(cái)政收支活動(dòng)也必然要體現(xiàn)政府的政策意圖。從現(xiàn)代國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策來(lái)說(shuō)，財(cái)政政策和貨幣政策是其兩大支柱，財(cái)政政策的選擇和實(shí)施、財(cái)政政策與貨幣之間的關(guān)系已成為現(xiàn)代財(cái)政理論的重要組成部分。因此，財(cái)政政策的目標(biāo)、財(cái)政政策的傳導(dǎo)機(jī)制，以及政策的決策機(jī)制、政策工具的選擇、政策效果的評(píng)價(jià)等都屬于財(cái)政學(xué)的研究范疇。
(四)財(cái)政制度。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，財(cái)政進(jìn)行收、支活動(dòng)時(shí)，必然要在一定的法律規(guī)范和制度框架下進(jìn)行，所以，研究財(cái)政收支活動(dòng)離不開(kāi)財(cái)政制度的研究。如，稅率的高低、稅種的設(shè)置要通過(guò)稅收制度來(lái)確定;財(cái)政收支安排要通過(guò)預(yù)算制度來(lái)規(guī)定，并通過(guò)一定的審計(jì)程序?qū)ζ鋱?zhí)行結(jié)果進(jìn)行審計(jì)和監(jiān)督;中央和地方的財(cái)政收支劃分，要通過(guò)一定的財(cái)政管理體制來(lái)規(guī)定;公債的發(fā)行、管理及市場(chǎng)活動(dòng)都要通過(guò)相應(yīng)的制度來(lái)規(guī)范。財(cái)政制度的制定和執(zhí)行是政府活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)作為財(cái)政學(xué)的研究范圍。財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊分支。對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究可以采用不同的方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)研究提供和了基本的理論方法。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的一般經(jīng)濟(jì)理論方法的基礎(chǔ)上，著重從某一個(gè)側(cè)面或領(lǐng)域來(lái)研究，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步深化的。財(cái)政學(xué)就是運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析、研究政府的財(cái)政活動(dòng)的一門(mén)學(xué)科，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。財(cái)政學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的形成，就是亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度全面、系統(tǒng)分析財(cái)政問(wèn)題開(kāi)始的。學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)，讓我對(duì)財(cái)政學(xué)所研究范圍內(nèi)的知識(shí)有了一定的了解，也對(duì)財(cái)政有了一定的體會(huì)。
財(cái)政，英文為finance，其實(shí)，現(xiàn)代的finance含義：可譯為財(cái)政，也可譯為金融，還可譯為財(cái)務(wù)或籌資。在我國(guó)“財(cái)政”一詞的使用是近代的事。中國(guó)古代典籍中有理財(cái)、度支、國(guó)用等，意思就是現(xiàn)代所說(shuō)的財(cái)政。在原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族和部落聯(lián)盟的分配便產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。這就是原始公共分配，或稱(chēng)為原始社會(huì)財(cái)政。原始財(cái)政是以原始公共權(quán)力為主體，以滿(mǎn)足氏族、部落和部落聯(lián)盟的公共需要為目的而進(jìn)行的集中性分配。國(guó)家產(chǎn)生之后，為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。在這里，國(guó)家代表著這種公共權(quán)力。于是，使產(chǎn)生了這種以國(guó)家為主體的集中性分配，這就是國(guó)家財(cái)政。國(guó)家財(cái)政產(chǎn)生以后，伴隨著國(guó)家形態(tài)的發(fā)展變化。又經(jīng)歷了奴隸制國(guó)家財(cái)政、封建制國(guó)家財(cái)政、資本主義國(guó)家財(cái)政、社會(huì)主義國(guó)家財(cái)政。財(cái)政這種公共分配的產(chǎn)生，必須同時(shí)具備兩個(gè)基本條件：一是社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。社會(huì)剩余產(chǎn)品是財(cái)政產(chǎn)生的基本前提，因?yàn)槿绻鐣?huì)沒(méi)有剩余產(chǎn)品，就沒(méi)有可供公共分配的對(duì)象。二是公共權(quán)力的產(chǎn)生。公共權(quán)力的產(chǎn)生是財(cái)政產(chǎn)生的必要前提。財(cái)政是伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的�；谪�(cái)政這一種經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的客觀事實(shí)，財(cái)政具有以下幾個(gè)特征。
一，階級(jí)性與公共性。
從階級(jí)性來(lái)說(shuō)，國(guó)家歷來(lái)是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，政府是執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，財(cái)政既然是國(guó)家或政府的收支分配的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政就一定要為不同社會(huì)形態(tài)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家財(cái)政所體現(xiàn)的階級(jí)性是不同的，但財(cái)政始終是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。從公共性來(lái)說(shuō)，財(cái)政是為國(guó)家或政府執(zhí)行其職能提供財(cái)力的，自然具有公共性。財(cái)政公共性不是因?yàn)楣谝浴肮藏?cái)政”的名稱(chēng)而存在，而是因?yàn)樨?cái)政本身的屬性天然具有公共性。
二，強(qiáng)制性與無(wú)償性。
財(cái)政的強(qiáng)制性是指財(cái)政這種經(jīng)濟(jì)行為及其運(yùn)行是憑借國(guó)家的政治權(quán)力，通過(guò)法律法規(guī)來(lái)實(shí)施的。與市場(chǎng)等價(jià)交換不同，政府對(duì)企業(yè)和個(gè)人征稅或收取費(fèi)用，并不是遵循自愿原則，而是采取了強(qiáng)制措施。在這里，無(wú)論納稅人或繳費(fèi)者是否自愿，只要發(fā)生了應(yīng)稅行為或繳費(fèi)行為，他們就必須納稅繳費(fèi)，任何形式的抗稅、偷稅都是違法行為。財(cái)政的無(wú)償性來(lái)自于財(cái)政的強(qiáng)制性。正由于財(cái)政具有無(wú)償性，政府對(duì)納稅人就必須采取強(qiáng)制性征稅，因?yàn)閲?guó)家征稅以后，稅款歸國(guó)家所有，對(duì)納稅人不需要付出任何代價(jià)，也不需要償還。
三，收入與支出的依存性。
財(cái)政的運(yùn)行過(guò)程是有收有支，即財(cái)政收入與財(cái)政支出，收入與支出的統(tǒng)一性就是財(cái)政分配。沒(méi)有收入不可能有支出，沒(méi)有支出，收入也將失去意義。財(cái)政的意義就在于：政府的存在離不開(kāi)財(cái)政。只要存在政府，就必然存在財(cái)政。然而人們并不了解它、認(rèn)識(shí)它，人們?yōu)榱俗C明這一基本道理，卻走過(guò)了曲折的道路，并付出了慘痛的代價(jià)。就像歷史上明末李自成起義，就是由于無(wú)法解決財(cái)政問(wèn)題，也就無(wú)法約束軍隊(duì)搶劫行為，于是，群眾由支持轉(zhuǎn)向反對(duì)，這就是導(dǎo)致李自成起義失敗的根本原因。政府一旦建立，就必須有自己的財(cái)政，其理論依據(jù)是：一，政府必須依靠財(cái)政手段來(lái)統(tǒng)一籌措資金，才能保證政府服務(wù)的公共性和非營(yíng)利性;二，政府必須通過(guò)稅收來(lái)籌措財(cái)政資金。由于稅收來(lái)自當(dāng)年新創(chuàng)造的財(cái)富，比起以前沒(méi)收累計(jì)的財(cái)富來(lái)，其收入更加廣泛，更加及時(shí)。可見(jiàn)，財(cái)政是維持政府存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府離不開(kāi)財(cái)政，這是千真萬(wàn)確的真理。由財(cái)政統(tǒng)一籌措和供給資金，這是社會(huì)分工的客觀要求，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)政府職能的需要。
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