進(jìn)修學(xué)習(xí)心得體會(huì)

　　首先，感謝組織上給我一次深造的機(jī)會(huì)，在為期3個(gè)月公共管理高級(jí)研修班學(xué)習(xí)過(guò)程中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)類課程9門(mén)，公共管理類課程14門(mén)，傳統(tǒng)文化類課程14門(mén)，文明禮儀，國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題分析等7門(mén)，總計(jì)44門(mén)必修課。還利用晚上時(shí)間選聽(tīng)各類專家報(bào)告。學(xué)習(xí)最大的收獲與體會(huì)，也就是我今天向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)的主題就是六個(gè)字：博學(xué)、深思、踐行。

　　第一，所謂“博學(xué)”就是博采眾長(zhǎng)：明確和諧發(fā)展思路。

　　在職學(xué)習(xí)的根本目的在于不斷提高工作標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，自己感觸最深的莫過(guò)于中華傳統(tǒng)文化——和諧發(fā)展思想。中華文化“和為貴”的思想一脈相承：從《周易》提出“太和”，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》提出“克己復(fù)禮”、“為政以德”;到道家提出“歸一”、“萬(wàn)物得一而生”;到墨家提出“兼愛(ài)非攻”;到法家提出“眾同心以共立之”、“天時(shí)、人心、技能、勢(shì)位，四者和則成事”;到后來(lái)的兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐以后儒釋道學(xué)，宋明清以來(lái)的義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)，到近代的新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主”與“科學(xué)”等等，“和諧發(fā)展”的思想貫穿始終。專家們將中華文化基本特征概括為四個(gè)方面：一是剛健有為;二是和與中;三是崇德利用;四是天人協(xié)調(diào)。其中三個(gè)方面包含了“和諧發(fā)展”的思想。

　　通過(guò)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步豐富了“和諧發(fā)展”思想。諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)自由市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論，現(xiàn)代管理心理學(xué)“人本化”組織行為學(xué)理論，新公共管理理論的“服務(wù)”“放權(quán)”理念等，均與我國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧發(fā)展”思想相得益彰，為我們進(jìn)一步傳承和發(fā)展和諧發(fā)展思想奠定理論基礎(chǔ)。

　　第二，所謂“深思“就是傳承發(fā)展：把握和諧發(fā)展關(guān)鍵。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)，我覺(jué)得和諧發(fā)展關(guān)鍵是八個(gè)字：建立秩序、均衡發(fā)展。

　　1.“秩序”是中華傳統(tǒng)文化中“和諧發(fā)展”的重要內(nèi)涵�！吨芤住分�“太和”概念，把自然界萬(wàn)物的起始稱為“元”;把萬(wàn)物的生長(zhǎng)稱為“亨”;把萬(wàn)物的成熟稱為“利”;把萬(wàn)物的完成稱為“貞”，“元、亨、利、貞”是一種“自然秩序”，這種自然的最完美的“和諧”叫作“太和”。后來(lái)歷朝歷代關(guān)于自然和諧，人與自然和諧，人與人的和諧(社會(huì)生活和諧)，人自身內(nèi)外的和諧等觀念大體都是發(fā)揮的這個(gè)思想。

　　“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。作為管理者，工作中首先要分清楚本末、事中和先后，建立一種秩序。我從事教育財(cái)務(wù)管理，多年來(lái)一直按照“一保安全，求穩(wěn)定;二保業(yè)務(wù)，求發(fā)展;三保質(zhì)量，求特色”的工作秩序運(yùn)行，取得了一定的成績(jī)。但是面對(duì)當(dāng)前順義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，教育財(cái)務(wù)管理工作同樣存在一個(gè)再發(fā)展、再提高的問(wèn)題。一是繼續(xù)加強(qiáng)“教育鏈”建設(shè)。幼兒教育、義務(wù)教育、高中教育、在職教育、終身教育，必須注意結(jié)構(gòu)優(yōu)化，重點(diǎn)突出，層次分明，全面提升教育為順義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力;二是繼續(xù)加強(qiáng)“規(guī)范化”建設(shè)。抓住北京市初中校建設(shè)工程和高中新課程改革兩個(gè)契機(jī)，啟動(dòng)校園軟硬件建設(shè)達(dá)標(biāo)工程，本著效益優(yōu)先，適度超前的原則，按照系列化、序列化、層次化的要求開(kāi)展工作，力爭(zhēng)使有限的教育資本發(fā)揮最大的效益。

　　2.“均衡化”是和諧發(fā)展思想的實(shí)現(xiàn)途徑。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“知進(jìn)退存亡，而不失其正”的“時(shí)中”心法。所謂“時(shí)中”一言以蔽之，就是在和諧中求均衡，從均衡中求進(jìn)步。近年來(lái)少數(shù)人視“沖突”為“權(quán)變”的同義詞，亦即以“和諧”、“均衡”為不知權(quán)變、不能進(jìn)步的最大障礙，完全不了解“從容中道，與時(shí)偕進(jìn)”的道理，不明白在不斷變動(dòng)的過(guò)程中，依然可以求和諧，獲得均衡，并因而得到真正的進(jìn)步。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》在開(kāi)頭就提到，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。對(duì)自然界的過(guò)量開(kāi)發(fā)，資源的浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋的毒化，人口的暴漲，生態(tài)平衡的破壞，不僅造成了“自然和諧”的破壞，嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧，人與人關(guān)系的和諧，乃至整個(gè)社會(huì)的和諧。要恢復(fù)這種和諧的關(guān)系，關(guān)鍵是建立起一種新的平衡，并使這種平衡均衡發(fā)展。

　　教育均衡化問(wèn)題是當(dāng)前乃至今后一段時(shí)間的熱點(diǎn)、重點(diǎn)，亦是難點(diǎn)問(wèn)題�，F(xiàn)在暴露出來(lái)的高中熱、初中擇校熱的根本問(wèn)題在于教育發(fā)展的不均衡。當(dāng)然，均衡是相對(duì)的，不均衡是絕對(duì)的。學(xué)生在校級(jí)間流動(dòng)也有其合理性，但是高居不下的擇校熱，導(dǎo)致城區(qū)與農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的之間教學(xué)差異、教師水平差異越來(lái)越大，這些問(wèn)題阻礙教育和諧發(fā)展。如何解決這些問(wèn)題?靠管理改革，靠和諧發(fā)展教育。宋代辛棄疾提出：“卻好萬(wàn)字平絨冊(cè)，換取東家種樹(shù)書(shū)”(《鷓鴣天》)“平絨策”就是管理學(xué)，“種樹(shù)書(shū)”是科學(xué)著作。對(duì)于一個(gè)成功的管理者來(lái)說(shuō)，“平絨策”高于“種樹(shù)書(shū)”。

　　應(yīng)該說(shuō)，教育管理沒(méi)有新問(wèn)題，正像北京大學(xué)光華管理學(xué)院張維迎教授所說(shuō)：“管理沒(méi)有新問(wèn)題，只是問(wèn)題的表現(xiàn)形式不同而已”，是一種平衡被另一種平衡替代并均衡發(fā)展的問(wèn)題。近年來(lái)，順義教育形成了北有牛山一中，東有楊鎮(zhèn)一中，西有順義十中，南有順義九中，中有順義一中的優(yōu)質(zhì)教育資源均衡發(fā)展總體格局，但如何充分利用好這個(gè)布局優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)區(qū)域教育均衡發(fā)展的問(wèn)題，還沒(méi)有從根本上解決。教育是傳播文化的事業(yè)，率先實(shí)踐“和諧發(fā)展”管理理念具有特殊而深遠(yuǎn)的意義。教育通過(guò)培養(yǎng)人，再通過(guò)培養(yǎng)的人將“和諧”思想傳播開(kāi)去，和諧社會(huì)自在其中了。

　　第三，所謂“踐行”就是再接再厲：將學(xué)習(xí)進(jìn)行到底。

　　回顧中國(guó)教育發(fā)展的歷史，無(wú)不打上“和諧發(fā)展”的烙印。從孔子的“有教無(wú)類”廣辦私學(xué)，到漢代太學(xué)的興起，到唐代“六學(xué)”、“二館”制度的確立，到宋代以后充滿自由辦學(xué)之風(fēng)的書(shū)院制度的興盛，不排除有封建桎梏因素，但是歷朝歷代鼎盛時(shí)期的教育，基本上遵循了和諧發(fā)展的道路，像漢代的太學(xué)最多時(shí)在校生達(dá)五萬(wàn)人，來(lái)去自由，學(xué)術(shù)自由。在當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)背景下，做到這一點(diǎn)是相當(dāng)不容易的。由此我想到現(xiàn)代的教育，當(dāng)前最流行的教育關(guān)鍵詞是“教育生態(tài)”。承認(rèn)多元化背景下的和諧發(fā)展，教育的生態(tài)園里，有參天大樹(shù)，亦有逶迤地面的小草，他們共同構(gòu)成教育的生態(tài)環(huán)境。過(guò)去我們的關(guān)注點(diǎn)多是單向的，單一的，在某些方面造成教育生態(tài)的破壞。如教育投入不均衡，使用效益不高等問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，我覺(jué)得解決教育投入問(wèn)題的關(guān)鍵，在于樹(shù)立和諧發(fā)展的思想，使有限的資源必須為有效地教與學(xué)服務(wù)，而有效的教與學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，需要通過(guò)合理的投入改善教與學(xué)環(huán)境、狀態(tài)和技術(shù)條件。

　　古人云“已知擴(kuò)大一寸，未知擴(kuò)大一尺”。通過(guò)3個(gè)月的學(xué)習(xí)，使自己拓寬了眼界，但我覺(jué)得眼界要似水，能容萬(wàn)物，力透紙背;學(xué)習(xí)使自己提升了境界，但我覺(jué)得境界要似山，穩(wěn)重高遠(yuǎn)，一覽眾山小。而“眼界”與“境界”的關(guān)系又似高山流水，彈出的是“和諧”之音。教育不僅是一個(gè)人的脊梁，也是一個(gè)民族的血脈。我想每一次學(xué)習(xí)都是一個(gè)新的起點(diǎn)。我將以這次學(xué)習(xí)為契機(jī)，一分能力十分努力，在今后的工作中努力做到以下四點(diǎn)：

　　一是讀經(jīng)典。書(shū)讀不在多，而在精。學(xué)習(xí)古人“半部論語(yǔ)治天下”精神，力求掌握理論少而精，善于舉一反三。

　　二是善思維。堅(jiān)持系統(tǒng)思維，在工作中努力做到“博學(xué)之”、“審問(wèn)之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”，不斷提高假設(shè)、求證、創(chuàng)新水平。

　　三是創(chuàng)和諧。注意挖掘群體智慧，團(tuán)結(jié)同志，群策群力謀發(fā)展。

　　四是重積累。在知識(shí)的積累方面，注意“博”與“約”(專與精)的兼顧。魯迅講“博學(xué)家的話多淺 ，專門(mén)家的話多悖”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須兩者兼顧，走和諧的學(xué)習(xí)道路。

【進(jìn)修學(xué)習(xí)心得體會(huì)】相關(guān)文章：

進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)11-18

兒科進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)06-08

醫(yī)生進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)【經(jīng)典】07-23

醫(yī)生進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)06-12

個(gè)人進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)11-10

進(jìn)修個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)11-19

醫(yī)生進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)11-21

醫(yī)生進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)06-20

[精華]醫(yī)生進(jìn)修學(xué)習(xí)總結(jié)08-28