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經(jīng)典古籍呂氏春秋

時(shí)間:2021-03-11 19:01:29 古籍 我要投稿

經(jīng)典古籍呂氏春秋

  《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下, 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干,以道家理論為基礎(chǔ),以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材,熔諸子百家學(xué)說為一爐,閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想,使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作, 全書共分二十六卷,一百六十篇,二十余萬字 。

經(jīng)典古籍呂氏春秋

  《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論,注重博采眾家學(xué)說,以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》"此書所尚,以道德為標(biāo)的,以無為為綱紀(jì)" ,這說明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特徴。

  著作概括

  《呂氏春秋》是先秦時(shí)期黃老道家重要的巨著,公元前239年左右完成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。其書"基本上以道家為宗,取各家之長而棄其短,所以能成一家之言 。"是秦漢道家的代表作之一[1] 。呂不韋是秦國一代名相,任職于戰(zhàn)國末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞,在異人繼位為秦莊襄王后,被任用為秦國丞相。

  在戰(zhàn)國時(shí)期,魏國有信陵君,楚國有春申君,趙國有平原君,齊國有孟嘗君,他們都禮賢下士,結(jié)交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大,所以他也招來了文人學(xué)士,給他們優(yōu)厚的待遇,門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是,呂不韋招攬門客,并不甚看重勇夫猛士,卻十分注重文才。原來,呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略,瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云,軍力強(qiáng)大,沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士,還有一個(gè)原因,其時(shí)許多善辯之士紛紛著書立說,廣為流傳,不但天下聞名,還可傳之后世,永垂青史,這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身,沒有條件去著書立說,但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人,來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士,像荀卿那班人,著書立說,流行天下。

  待到一切準(zhǔn)備就緒,呂不韋就令門下凡能撰文者,每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后,五花八門,寫什么的都有,古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流,全都有所論及,許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定,綜合在一起成書,取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重,他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作,夸口說該書是包攬了"天地、萬物、古今"的奇書。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中就這樣寫道:"凡十二紀(jì)者,所以紀(jì)治亂存亡也,所以知壽夭吉兇也,上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人,若此,則是非可不可無所遁矣。"為了精益求精,也是為擴(kuò)大影響,呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書的辦法,他請人把全書謄抄整齊,懸掛在咸陽的城門,聲稱如果有誰能改動一字,即賞給千金。 消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個(gè)人能對書上文字加以改動。當(dāng)然,這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣,達(dá)到了盡善盡美的程度,而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢,沒有人愿意出頭罷了。不過,這樣一搞,其轟動效應(yīng)卻是巨大的,《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。

  值得一提的是,這部作于戰(zhàn)國時(shí)期的大作,其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念,具有一定的參考價(jià)值!秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說,"兼儒墨,合名法",體現(xiàn)了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》,雖主要靠借他人之光提高其形象,但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事,功不可沒。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以稱之為《呂氏春秋》。 "刻舟求劍"的故事就出自《呂氏春秋·察今》。

  內(nèi)容簡介

  《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集,上應(yīng)天時(shí),中察人情,下觀地利,以道家思想為基調(diào),堅(jiān)持無為而治的行為準(zhǔn)則,用儒家倫理定位價(jià)值尺度,吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧,加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求,形成一套完整的國家治理學(xué)說。

  戰(zhàn)國晚期的呂不韋,是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政,扶立國君,進(jìn)入政治高層。他志向宏大,主編《呂氏春秋》,留下了"一字千金"的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上,這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察,它具有濃厚的自然主義色彩;從管理角度觀察,它充滿了功利主義色彩!秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正,形成了自己的特色,在管理思想的全局性、整體性和深刻性上,都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu),到經(jīng)驗(yàn)主義的`具體論證;從養(yǎng)生和貴己的"內(nèi)圣",到君臣之道和善治天下的"外王";從個(gè)人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適,到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套,形成了一個(gè)完整的體系!秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子,開啟秦漢先聲,在管理思想史上具有重要地位。

  哲學(xué)意義上的自然主義,是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上,古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想,以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法,到古羅馬的西塞羅,對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為,人類社會的現(xiàn)存法律為人定的(包括制定法和習(xí)慣法),而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法,指存在于自然中的理性,具有普遍性和永恒性,表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽,肯定會有缺陷,因之,人定法必須服從于自然法。具體的法理,就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性,不可能經(jīng)由人定法來證明,而必須依賴于自然法來證明,不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為"善法",不合于自然法為"惡法",惡法非法。在中國,老子的道,具有自然法的意義,但是,老子僅僅強(qiáng)調(diào)了"道法自然",再沒有細(xì)說。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想,通過十二紀(jì),把人的行為與自然秩序一體化,在自然秩序中驗(yàn)證社會管理的正當(dāng)性。

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