古籍的版本知識(shí)
古籍是我們中華文化的精髓，需要我們好好保護(hù)，因此，我們應(yīng)該懂得古籍的版本知識(shí)。下面是小編為大家整理了古籍的版本知識(shí)，希望能幫到大家！
古籍的版式
版式即古籍每一印頁(yè)的格式。印頁(yè)上各部分都有特定名稱，主要有：
版面指每頁(yè)上印版所占范圍。
版框版面四周的粗線，也叫邊欄。上方叫"上欄"，下方叫"下欄"，兩旁叫"左右欄"。單線的叫"單邊"或"單欄"，雙線的叫"雙邊"或"雙欄"。有的印頁(yè)版框上下欄單線，兩旁雙線，被稱為"左右雙邊"或"左右雙欄"。 行格版面之內(nèi)，用直線分成若干行，每行有若干字，在鑒定和著錄時(shí)，人們習(xí)慣以半頁(yè)計(jì)算，叫做"半頁(yè)×行×字"，有的徑稱"×行×字"，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做"小字雙行×行×字"，若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式，稱為行格，又稱行款。
版心每頁(yè)版面正中的位置，又叫節(jié)口。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚(yú)尾形圖案，有的還印有書名、卷數(shù)、頁(yè)碼及本頁(yè)字?jǐn)?shù)，明代以前，版心下方往往還印有刻工姓名。
魚(yú)尾版心中間用作折頁(yè)基準(zhǔn)的圖形，因其酷似魚(yú)尾，故名，只有一個(gè)魚(yú)尾的稱為單魚(yú)尾，上下各有一個(gè)對(duì)稱的魚(yú)尾，稱雙魚(yú)尾。
白口、黑口宋代以后，書籍裝訂均在版心處對(duì)稱，然后粘連或訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩主要是魚(yú)尾，有時(shí)也在魚(yú)尾上下各印一條黑線作為標(biāo)線，叫做象鼻。凡加印黑線的書，裝訂成包背或線裝之后，書口處就顯出暗黑色，所以被稱為黑口，其中粗線叫大黑口或闊黑口，細(xì)線叫小黑口或細(xì)黑口。不加線的叫白口。 書耳版框左欄外上方，有時(shí)刻出一個(gè)小方格，里面題寫篇名，叫做書耳或耳格。主要見(jiàn)于宋代蝴蝶裝版面上。
朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見(jiàn)于唐以前寫本。明清時(shí)期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色x欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。
古籍的裝幀
在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，采用長(zhǎng)卷形式，閱讀時(shí)展開(kāi)，平時(shí)卷起。這一時(shí)期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺(jué)往隨州讀書》詩(shī)稱："鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸，一一懸牙簽，新若手未觸。"歐陽(yáng)修《歸田錄》也說(shuō)："唐人藏書皆作卷軸。"雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁(yè)形式，先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。
卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長(zhǎng)卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉(zhuǎn)卷起。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代寫本圖書，都采用這一方式。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"；《唐六典》描述內(nèi)府藏書："其經(jīng)庫(kù)書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫(kù)書，綠牙軸，朱帶白牙筌。"進(jìn)入版刻時(shí)代，圖書改為冊(cè)頁(yè)形式，仍有一些采用卷軸裝，如《開(kāi)寶藏》、《趙城金藏》等。
旋風(fēng)裝在一素紙長(zhǎng)卷上面依次粘貼書頁(yè)，每頁(yè)正反兩面書寫文字，展開(kāi)長(zhǎng)卷可翻頁(yè)閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。"這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長(zhǎng)卷，里面卻是錯(cuò)落有致的書頁(yè)，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補(bǔ)缺切韻》五卷，即是采用這種旋風(fēng)裝。
經(jīng)折裝又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長(zhǎng)卷按一定寬度左右折疊起來(lái)，加上書衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡(jiǎn)也常采用這一形式。
蝴蝶裝將每頁(yè)書在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁(yè)對(duì)齊，粘貼成冊(cè)。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書相似，展開(kāi)閱讀時(shí)，書頁(yè)猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁(yè)一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步�！睹魇匪囄闹尽沸蚍Q秘閣書籍皆宋元所遺，無(wú)不精美。裝用倒折，四周外向，蟲(chóng)鼠不能損。"但這種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時(shí)會(huì)遇到無(wú)字頁(yè)面，同時(shí)版心易于脫落，造成掉頁(yè)，所以逐漸又為包背裝取代。
包背裝將印好的書頁(yè)版心向外對(duì)折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊(cè)，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見(jiàn)線眼，故稱兇背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實(shí)錄、《四庫(kù)全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無(wú)字頁(yè)面，但未解決易散脫頁(yè)的缺點(diǎn)，所以后來(lái)又發(fā)展為線裝形式。
線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁(yè)包背，而是前后各用一頁(yè)書衣，打孔穿線，裝訂成冊(cè)。這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來(lái)，清代基本采用這種裝訂方式。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁(yè)的問(wèn)題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。
從以上可以看出，古籍的裝訂有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。不同時(shí)期流行不同的形式，了解這一進(jìn)程，對(duì)古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書多經(jīng)過(guò)后人重新裝修，或改為包背裝，或改成線裝，但仔細(xì)觀察，仍能在版心處發(fā)現(xiàn)粘貼痕跡，書頁(yè)外沿則有磨損痕跡。
古籍的結(jié)構(gòu)
包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各印頁(yè)在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。每?jī)?cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有： 書衣即書的前后封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，最常見(jiàn)的是用栗色毛邊紙和青色連史紙做成的書衣；布料、綿綾則多施于古籍善本。明清內(nèi)府圖書常用黃綾作衣，以示尊貴。書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書簽。
書簽用作題寫書名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。
書腦線裝書訂線的一邊。
書脊線裝書訂線的側(cè)面，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的書背。
書頭古籍的上端，又叫書首。
書根古籍的下端。往往用作題寫書名、卷數(shù)，靠近書脊的一端，多用于標(biāo)注冊(cè)數(shù)，最后一冊(cè)常用作"止"字的異體字，如"《凡大》"、"{大止}"等。
扉頁(yè)在書頁(yè)之后，書名頁(yè)之前的一頁(yè)白紙。
書名頁(yè)即古籍的封面，專用題寫書名，一般置于書衣及扉頁(yè)之后。多以半頁(yè)（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁(yè)題書名，半頁(yè)題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)或藏版處。
以上是古籍的外觀形式，至于一部古籍的內(nèi)容，往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之后，�？逃信朴洠ㄓ址Q書牌子）注明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等，這也是版本鑒定的重要依據(jù)。
古籍的版別
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
（1）按照寫刻的不同情情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無(wú)刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書》以及歷朝實(shí)錄。
影寫本明清時(shí)期，藏書家為保存稀見(jiàn)宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。
抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。
稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢艺鋹?ài)。
彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的《推背x》等。
原刻本據(jù)原刻本重印的'圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。
精刻本指�？眹�(yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。 修補(bǔ)本遞修本將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。
配本將不同地區(qū)的書版，配合起來(lái)印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。
百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。 邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）
活字本用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見(jiàn)存本。現(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。
套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。
巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》置巾箱中。"由于這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類圖書。 鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。 石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認(rèn)。
（2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。
唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。
五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907~959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。
宋刻本兩宋時(shí)期（公元960~1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。
遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。
金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。
蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本元代（公元1279~1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。 明刻本明代（公元1368~1644年）刻印的圖書。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。 清刻本清代（公元1645~1911年）刻印的圖書。這一時(shí)期，官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本�？�，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書�，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。
民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912~1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。
浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。
建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。
蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。
平陽(yáng)本又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書中心。
日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。
朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
（4）根據(jù)刻書才的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本由官府刻印的圖書。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：
監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書，稱舊版為"舊監(jiān)本"，新版為"親監(jiān)本"。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有"南監(jiān)本"和"北監(jiān)本"的區(qū)別。
公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢刻印的圖書。
經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯(cuò)訛較多。 內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本校勘亦精。昭槤《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。
殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持�？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本�？叹拢埬霞�，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書，一向被列為清刻善本。
聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為"聚珍版"，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱為"內(nèi)聚珍"。 書局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為"書局本"或"局本"。
私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中"世彩堂本"，余仁仲"萬(wàn)卷堂本"，明范欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本"，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學(xué)本"。
坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
（5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。
足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書。 節(jié)本因原書篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。
殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。
通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。
孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書則可稱為"海內(nèi)孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文選》。 珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。
善本最早是指�？眹�(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄；4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國(guó)善本書總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了"三性"、"九條"，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?/p>
�。�1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
�。�2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
�。�3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
�。�4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。
�。�5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
�。�6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
�。�8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
�。�9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
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