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澠水燕談錄原文翻譯
《澠水燕談錄》屬于筆記文中的史料筆記。以下是小編精心準(zhǔn)備的澠水燕談錄原文翻譯，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
【原文】
范文正公輕財(cái)好施，尤厚于族人。既貴，于姑蘇近郊買良田數(shù)千畝。為義莊，以養(yǎng)群從之貧者，擇族人長而賢者一人主其出納。人日食米一升，歲衣縑①一匹。嫁娶喪葬，皆有贍給。聚族人僅②百口。公歿逾四十年，子孫賢令③，至今奉公之法。不敢廢弛。 （選自《澠水燕談錄》卷四）
【注釋】①縑（jiān）：細(xì)絹。②僅：將近。③令：善，美好。
【譯文】
范仲淹輕視財(cái)富，喜歡施舍他人錢財(cái)，尤其對(duì)待族人時(shí)特別寬厚。他富貴之后，在姑蘇靠近外城的地方買了好的田地?cái)?shù)千畝，當(dāng)做義莊，用來養(yǎng)活跟隨他但比較貧窮的人，他選出一個(gè)輩分高而且有賢能的人來管理他資金的進(jìn)出，每個(gè)人每天吃一升米，每年拿一批細(xì)絹?zhàn)鲆路�，另外婚喪嫁娶，都�?huì)給他們錢。聚集的族人將近有一百口。范仲淹死了之后四十年，子孫賢明善良．一直都尊奉范仲淹的規(guī)矩做法，不敢廢止。
作品介紹
筆記文是一種隨筆記錄的文體，“筆記”之“筆”即文筆之分的“筆”，意謂散記、隨筆、瑣記。筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說。在魏晉南北朝時(shí)已有此體，其淵源還可以遠(yuǎn)溯至東漢。唐代筆記已多，到宋代又有發(fā)展。用“筆記”兩個(gè)字作書名的，則始于北宋宋祁的《筆記》3卷。宋代的筆記文以史料筆記一類為最發(fā)達(dá)。其主要特點(diǎn)在于多就“親歷”、“親見”和“親聞”來記敘本朝的軼事與掌故，內(nèi)容較為切實(shí)，不乏第一手材料�！稘扑嗾勪洝肪褪潜彼问妨瞎P記中的代表性作品。
“談謔”，也就是說玩笑話。這種“談謔”式的著述動(dòng)機(jī)，是宋代筆記的普遍傾向，是當(dāng)時(shí)士大夫階層的一種風(fēng)氣與時(shí)尚。王辟之在作于紹圣二年（1095）的《澠水燕談錄》序言中寫到： “今且老矣，仕不出乎州縣，身不脫乎饑寒，不得與聞朝廷之論、史官所書；閑接賢士大夫談議，有可取者，輒記之，久而得三百六十余事，私編之為十卷，蓄之中橐，以為南畝北窗、倚杖鼓腹之資，且用消阻志、遣余年耳。”，很直接、明白的寫出了自己的創(chuàng)作心理：編《澠水燕談錄》的目的是為了做酒后談資，做晚年消遣。但是，我們從序言中“今且老矣，仕不出乎州縣，身不脫乎饑寒，不得與聞朝廷之論、史官所書”之句能夠讀出王辟之“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、雖然年老但關(guān)心政治的情懷；從“有可取者，輒記之”等句看出王辟之在記錄、整理佚聞趣事時(shí)，是有政治傾向性和審美傾向性的，并不是不加選擇，隨手編成。所以，從序言中可以看出，《澠水燕談錄》雖然表面上是一部談謔類的悠閑之作，但實(shí)際上蘊(yùn)含了作者的政治理想和道德判斷，是一部創(chuàng)作動(dòng)機(jī)嚴(yán)肅、目的純正、品位高雅的史料筆記。
《四庫全書總目提要》云：“今考此書，皆記紹圣以前雜事”。共分為十七類：帝德、讜論、名臣、知人、奇節(jié)、忠孝、才識(shí)、高逸、官制、貢舉、文儒、先兆、歌詠、書畫、事志、雜錄、談謔，記錄了360多個(gè)故事和片段。
從寫作特色上說，《澠水燕談錄》的價(jià)值有三：
1．內(nèi)容豐富，體裁廣泛，為后世對(duì)北宋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的歷史研究，特別是對(duì)一些政治家、文學(xué)家的生平研究以及山東省的地方史研究、宋詩研究，提供了大量真實(shí)可靠的史料。
王辟之長期擔(dān)任北宋基層地方官吏，交際范圍主要是官場，所以對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一些傳聞故事非常感興趣也十分熟悉。書中的前半部分如帝德、讜論、名臣、知人、奇節(jié)、忠孝、才識(shí)等篇記錄了大量明君、賢臣的歷史事跡，如“杯酒釋兵權(quán)”、“開卷有益”的宋太祖趙匡胤、“治最為天下第一”并修岳陽樓的滕子京、力主革新變法的王安石、品行高尚的司馬光、先天下之憂而憂的范仲淹以及大將軍狄青、名臣寇準(zhǔn)等，很有史料價(jià)值；同時(shí)，王辟之又是一個(gè)文人，對(duì)詩人、書畫家等文藝界的軼聞趣事非常關(guān)注，如著名文學(xué)家蘇軾、歐陽修、尹洙、蘇轍，山水畫家李成、著名詞人柳永等人的事跡也時(shí)時(shí)出現(xiàn)在書中。尤其值得一提的是書中的“官制”、“貢舉”、“文儒”等部分，準(zhǔn)確、翔實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)的官制、科舉情況，為后人留下了非常寶貴的第一手資料，為研究北宋官制和科舉提供了大量真實(shí)的佐證；“歌詠”、“書畫”部分，記錄了大量詩人、書畫家的創(chuàng)作經(jīng)歷和藝術(shù)理論，是我們研究宋代文學(xué)史、書畫史時(shí)不可不讀的參考文獻(xiàn)。
王辟之是臨淄人，晚年大部分時(shí)間又在臨淄度過，所以《澠水燕談錄》記錄了大量北宋時(shí)期臨淄以及周邊地區(qū)的人和事，比如以著書扶道為己任、著《山東野錄》七篇的臨淄人賈公疏；教子有方、少寡情欲的臨淄長壽老人麻希孟；博學(xué)醇德的臨淄名儒趙師民等。書中對(duì)范仲淹知青州的事跡也記之甚詳，有近十條之多。
另外，王辟之的《澠水燕談錄》還在有意無意之間創(chuàng)造了幾個(gè)第一：
第一，《卷八。事志》中有我國對(duì)“瓦當(dāng)”的最早記載，這在瓦當(dāng)?shù)氖詹亍⒀芯渴飞峡芍^前無古人，因而意義極大。原文是：“秦武公作羽陽宮，在鳳翔寶雞縣界。歲久，不可究知其處。元祐六年正月，直縣門之東百步，居民權(quán)氏浚池，得古銅瓦，五皆破，獨(dú)一瓦完。面徑四寸四分。瓦面隱起四字，曰羽陽千歲，篆字隨勢(shì)為之，不取方正。始知即羽陽舊址也。其地北負(fù)高原，南臨渭水，前對(duì)群峰，形勢(shì)雄壯，真勝地也。武公之初年，距今千有七百八十八年矣。武功游景叔方總秦鳳刑獄，摹刊于石，置之岐陽憲臺(tái)之瑞豐亭，以貽好事者。”由此可見，從一千年前的北宋時(shí)期開始，瓦當(dāng)就已經(jīng)成為文人雅士案頭的賞玩了。
第二，我國古典文學(xué)史上關(guān)于“三蘇”并稱最早也源于本書。據(jù)《卷四·才識(shí)》記載：“眉山蘇洵，少不喜學(xué)，壯歲猶不知書。年二十七，始發(fā)憤讀書。舉進(jìn)士，又舉茂才，皆不中。曰：“此未足為吾學(xué)也。”焚其文，閉戶讀書，五六年，乃大究《六經(jīng)》、百家書說。嘉祐初，與二子軾、轍至京師。歐陽文忠公獻(xiàn)其書于朝，士大夫爭持其文，二子舉進(jìn)士亦皆在高等。于是，父子名動(dòng)京師。而蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇，蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也�！北緯�記載了許多蘇軾的事跡，對(duì)我們今天研究宋代文學(xué)有很珍貴的價(jià)值。特別是書中提到，宋使張蕓叟奉旨出使遼國，在幽州的旅館里發(fā)現(xiàn)有遼國人在墻上抄錄的蘇軾詩歌，還聽說范陽的書店曾經(jīng)刊刻蘇軾的詩集等事，對(duì)我們研究蘇軾詩歌的影響和傳播有重要意義。
第三，對(duì)青州范公亭、范公泉的記載是最早的�！毒戆恕な轮尽酚涊d：“皇佑中，范文正公鎮(zhèn)青州，龍興僧舍西南陽溪中有醴泉涌出，公構(gòu)一亭泉上，刻石記之。其后青人思公之德，名之曰范公泉。環(huán)泉古木茂密，塵跡不到，去市廛才數(shù)百步而如在深山中。自是，幽人逋客，往往賦詩鳴琴，烹茶其上。日光玲瓏，珍禽上下，真物外之游……最為營丘佳處�！�
第四，書中對(duì)“虹橋”的記載是最早的，以至于不了解王辟之歷史的某些當(dāng)代橋梁史專家給王辟之冠以了古代橋梁專家的稱號(hào)。據(jù)《卷八。事志》記載，青州太守夏竦見城中的橋梁常被大水沖壞，便想辦法改建。這時(shí)，他正好得到了牢城中的一個(gè)“廢卒”�！皬U卒”就是關(guān)押在監(jiān)牢的殘廢士兵。這個(gè)人有“智思”，也就是有超常的智慧。這個(gè)“廢卒”取來數(shù)十根大木，相貫為橋，無柱的虹橋就這樣造出來了。這是我國歷史上有據(jù)可查的最早的“虹橋”之一。
另外，“開卷有益”、“高下其手”兩個(gè)成語源于本書，對(duì)淮安點(diǎn)心“蜂糖糕”、江南“建茶”、紙牌、麻將的前身“葉子”、安南椰子等物產(chǎn)的記載也是較早的。書中還有 “用長松治麻風(fēng)病”的最早藥方。
2．作者站在封建士大夫的道德立場，歌頌了愛民尊賢、勇于納諫的明君以及廉潔務(wù)實(shí)、克己奉公的清官； 贊美了一些文學(xué)家高潔傲岸的品質(zhì)和靈敏機(jī)智的創(chuàng)作才華；對(duì)弄虛作假、不切實(shí)際、殘害百姓等丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺和批判。
比如《卷一。帝德》中記載了這樣一個(gè)故事：宋真宗曾經(jīng)對(duì)一個(gè)外放到地方做官的郎官印象很好，稱贊他品德高尚，做事得體，答應(yīng)在合適的時(shí)機(jī)把他調(diào)回中央，委以重任。但是這個(gè)郎官回京之后托關(guān)系，走后門，到處當(dāng)朝重臣。事情被真宗知道后，便沒有重用提拔他。這個(gè)故事表現(xiàn)了宋真宗對(duì)那些者的憎恨，贊揚(yáng)了宋真宗堅(jiān)持原則的品格，對(duì)今天的人們很有教育意義。
再比如《卷二。讜論》中記載，宋仁宗的時(shí)候，京城出現(xiàn)日食，但由于當(dāng)時(shí)陰云密布，京城的人都沒看見。掌管天文歷法的官員以此奏請(qǐng)皇帝，認(rèn)為日食是不祥之兆，可現(xiàn)在在京城卻沒有看到，這說明皇帝吉祥，天下太平，應(yīng)該大宴群臣，慶賀一下。司馬光勸諫皇帝說：“日食，全國其他地方都看見了而唯獨(dú)京城看不見，老天好像在說皇帝您正在被陰邪小人所蒙蔽，天下人都知道而唯獨(dú)朝廷不知道，這是很不吉利的事情，不應(yīng)慶賀。”宋仁宗聽從了司馬光的勸告，沒有進(jìn)行勞民傷財(cái)?shù)淖ＹR儀式。在這個(gè)故事里，司馬光仗義執(zhí)言、耿直機(jī)敏的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，宋仁宗勇于納諫、善于聽取別人意見的精神也可見一斑，賢相、明君的風(fēng)范在極端的篇幅里展現(xiàn)無遺。
又比如《卷九。雜錄》中有一個(gè)故事《游僧》，揭露了江南某寺院讓僧人扮成羅漢堂里的羅漢，裝神弄鬼，騙人錢財(cái)?shù)募總z。這個(gè)故事說，江南某縣郊野有個(gè)古廟，只因地僻山險(xiǎn)，所以人煙稀少。一次，有位游方和尚到那古廟，便想出個(gè)吸引香客的妙法。廟里有500 羅漢，他穿戴上一個(gè)羅漢的衣服、笠帽，拄著那羅漢的禪杖，下山到縣城去剃頭。剃時(shí)有意亂動(dòng)，割破了頭頂，這時(shí)他就解下了衣帶，敷上了白藥，并留下那禪杖作為抵押，約好日期叫剃頭匠到廟里去，說將要送他一千錢相酬。剃頭匠按照約定的日期去了，剛要進(jìn)廟，看門人就扭住他毆打起來，說：“廟里羅漢丟了禪杖已半年了，原來是你偷的��！”剃頭匠說明了他得杖的經(jīng)過，與看門的人一起去見方丈。大家感到很奇怪，于是一起打開羅漢堂，只見門上的鎖已生銹，羅漢的座榻上布滿了灰塵，好像很久沒有打開門的樣子。剃頭匠審視那丟禪杖的羅漢，衣服、笠帽都是他所見到過的，頭頂上還有割傷的地方，血漬和藥敷的情況也和原先一樣。羅漢座前有一千錢放在那里，都是些古錢，穿錢的繩子都快朽爛了。大家都驚嘆起來。這件事馬上傳揚(yáng)出去，于是天天都有施舍錢財(cái)?shù)娜藖�，這古廟也大大地興旺起來。幾年后，和尚中有人為錢財(cái)爭吵，騙人的把戲才泄露出來。
還比如《卷十。談謔》里有一個(gè)很有意思的故事。說是王安石變法時(shí)，有些士大夫很喜歡談?wù)撍�。有一人說要抽干梁山的水，把它改造成農(nóng)田。別人便問他：“梁山泊是古代的巨野澤，面積有好幾百里，現(xiàn)在抽干了它的水來造田，如果一秋夏之間洪水匯集，把它們?nèi)菁{于何處呢？”劉貢父剛巧在屋，不慌不忙地說：“這有什么關(guān)系，只要在梁山泊的旁邊鑿一個(gè)大湖，面積大小正好與梁山泊等，不就可以容納那些積水了嗎。”滿座的人大笑，那個(gè)胡說要改造梁山泊的人，羞得無地自容。這個(gè)故事既諷刺了一些不學(xué)無術(shù)、不切實(shí)際、夸夸其談的官吏；又贊美了劉貢父的機(jī)智、俏皮，讓人在忍俊不禁之中深思，很有深度。
總之，《澠水燕談錄》并不是一部完全以介紹知識(shí)、記錄史實(shí)的純史料性的著作。作者往往以小見大，寓深刻的褒貶于字里行間，其思想內(nèi)涵還是豐富而深刻的。從這個(gè)意義上說，這部作品并不是“無為而作“，而是“有為而作”。當(dāng)然，由于歷史局限性和階級(jí)局限性的原因，書中也有不少宣揚(yáng)愚忠愚孝、因果報(bào)應(yīng)、玄虛迷信的東西，這是我們?cè)陂喿x此書時(shí)所必須注意的。
3．《澠水燕談錄》在藝術(shù)上頗有造詣。其語言簡潔，敘事洗練，格調(diào)高雅，幽默詼諧。雖寥寥數(shù)語，但往往人物形象鮮明生動(dòng)，寓意深刻。
比如《卷十。談謔》中記載了一篇?dú)W陽修不喜歡佛教的故事：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之。而公之幼子小字和尚�；騿枺骸肮炔幌卜�，排浮屠，而以和尚名子，何也”公曰：“所以賤之也，如今人家以牛驢名小兒耳�！眴栒叽笮Γ曳嬉��！蔽恼缕m然極為短小，但敘述簡潔清楚，行文迭宕，把歐陽修正直、幽默的性格充分展現(xiàn)了出來，很有喜劇效果，給人看后輕松一笑，有一種觀看小品或相聲的感覺。
再比如《卷二。名臣》中，作者寫司馬光品行高尚，德高望重，深得百姓喜愛，沒有正面、直接的去寫他的愛民事件，而是用“士大夫識(shí)與不識(shí)，稱之曰君實(shí)”，“下至閭閻匹夫匹婦，莫不能道司馬�！钡膫�(cè)面手法寫出了司馬光平易近人、和藹可親的人格魅力，特別是用“熙寧末，余夜宿青州北溜河馬鋪，晨起行，見村民百余人歡呼踴躍，自北而南。余驚問之，：傳司馬為宰相矣�！钡牡湫褪吕瑐�(cè)面寫出司馬光熱愛人民、在人民中享有極高威望的事實(shí)，整段文章手法巧妙，表現(xiàn)了作者對(duì)司馬光愛民的由衷敬仰。
總之，《澠水燕談錄》在文學(xué)性上是比較突出的，其行文洗練，言簡意賅，生動(dòng)風(fēng)趣的風(fēng)格對(duì)后世的筆記體小說創(chuàng)作有巨大的影響，甚至在短篇小說集《聊齋志異》中，我們也可以看到這種風(fēng)格的痕跡。
綜上所述，《澠水燕談錄》史料性強(qiáng)，可以幫助我們了解北宋的歷史；思想性高，可以幫助我們思考社會(huì)、人生；藝術(shù)性好，可以幫助我們學(xué)習(xí)一些人物小傳、小小說的技法。所以，說《澠水燕談錄》是一部很有價(jià)值和生命力的名著，是毫不為過的。
閱讀下面兩個(gè)語段，完成問題。
�。ㄒ唬┤舴蝣牿�，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。噫！微斯人，吾誰與歸？（選自《岳陽樓記》）
�。ǘ┏�，范文正公貶饒州①，朝廷方治朋黨②，士大夫莫敢往別，王侍制質(zhì)③獨(dú)扶病餞于國門，大臣責(zé)之曰：君，長者，何自陷朋黨？王曰：范公天下賢者，顧質(zhì)何敢望之；若得為范公黨人，公之賜質(zhì)厚矣！聞?wù)邽橹s頸④。（選自《澠水燕談錄》）
注：①范文正公貶饒州：范仲淹謚號(hào)文正，因上書主張革新與宰相發(fā)生沖突，遭誣告，貶官饒州。②朋黨：同類的人為私利而結(jié)成的小集團(tuán)。③王待制質(zhì)：即王質(zhì)，待制是官名。為人謹(jǐn)厚博學(xué)，正直敢言。④縮頸：縮頭，表示吃驚害怕。
1．解釋下面句子中加粗詞語的意思。
�。�1）去國懷鄉(xiāng)（ ）
�。�2）至若春和景明（ ）
2．用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。
（1）居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
________________________________________________
�。�2）微斯人，吾誰與歸？
________________________________________________
3．文段（一）中的景物描寫有什么作用？
________________________________________________
4．王質(zhì)說范公天下賢者，從文段（一）來看范公之賢表現(xiàn)在哪些方面？在文段（二）中，范公之賢又是如何表現(xiàn)出來的？
________________________________________________
參考答案：
1．（1）離開（2）日光，陽光
2．（1）在朝廷上做官，就為平民百姓憂慮；在僻遠(yuǎn)的江湖間，就替君主擔(dān)憂。
�。�2）（如果）沒有這樣的人，我和誰同道呢？
3．一陰一晴的自然風(fēng)物，觸發(fā)了遷客騷人的悲喜情感，引出下文對(duì)古仁人不以物喜，不以已悲這種更高境界的議論。（意思對(duì)即可）
4．居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的憂國憂民之心，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的濟(jì)世情懷。范公之賢是通過王質(zhì)的行動(dòng)和語言，從側(cè)面表現(xiàn)出來的。
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