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《反經(jīng)大私》的原文及翻譯
在我們上學(xué)期間，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編整理的《反經(jīng)大私》的原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
《管子》曰：“知與之為取，政之寶也。”《周書》曰：“將欲取之，必故與之�！焙我哉髌淙灰奎S石公曰：“得而勿有，立而勿取；為者則己，有者則士，焉知利之所在？”(人多務(wù)功，鮮有讓者。唯天子不與下?tīng)?zhēng)功名耳。故曰：有者則士，焉知利之所在乎？)彼為諸侯，己為天子(天子不收功于萬(wàn)物，故能成其高；不競(jìng)名于眾庶，故能成其大也。)，使城自保，令士自取(盡與敵城之財(cái)，令自取之。所謂使貪、使愚者也。)。王者之道也�！妒印吩唬骸皥蝠B(yǎng)無(wú)告，禹愛(ài)辜人，此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也�！笔ト擞诖笏街幸矠闊o(wú)私。湯曰：“朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，朕身受之�！睖凰狡渖矶饺f(wàn)方。文王曰：“茍有仁人，何必周親！”文王不私其親而私萬(wàn)國(guó)。先王非無(wú)私也，所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。
翻譯
《管子》上說(shuō)：“明白給予就是獲取的道理，那是為政的法寶啊�！薄吨軙飞险f(shuō)：“將要從哪里求取，所以才一定要先行給予�！痹鯓硬拍茏C明這個(gè)道理是對(duì)的呢？黃石公說(shuō)：“得到的東西卻不要占有它。即使是君主建立的功業(yè)，也不要占取功名。只要盡力而為就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利祿在哪里可以得到呢？”［人們往往追求功名，很少有謙讓的，只有皇帝不和臣下?tīng)?zhēng)功名。所以說(shuō)占有功名的是士大夫的事，天子何必要了解功名利祿從哪里可以得到這種事呢？］他們是諸侯，自己是皇帝［皇帝不從萬(wàn)民那里收取功名，所以才成就了自己至高無(wú)上的地位；國(guó)君不和百姓爭(zhēng)奪名位，所以才成就了自己的廣大寬宏的名聲。］要讓城中的人自己保衛(wèi)自己的城池，要讓攻城的將士自己攻下敵人的城池[（把城中的財(cái)產(chǎn)給予城中的人，他們自己就會(huì)拚力守城；同樣，把敵城中的財(cái)產(chǎn)送給攻城的將士。讓他們自己去拿，他們就會(huì)拼命攻城。這就是人們說(shuō)的利用人的貪婪本性和愚昧。］。這才是打天下、坐天下的人的辦法。
尸佼說(shuō)：“堯撫養(yǎng)哪些孤獨(dú)無(wú)告的窮人，禹愛(ài)罪人�！边@是說(shuō)古代的圣君能夠使處在危難中的人安居樂(lè)業(yè)，對(duì)邊遠(yuǎn)地方的人也同樣給予關(guān)懷，使之臣服順從。圣明的皇帝在最大的私情里表現(xiàn)出的卻是無(wú)私。商湯向上天禱告說(shuō)：“我一個(gè)人有罪，不要對(duì)天下百姓進(jìn)行報(bào)復(fù)；天下百姓有了罪惡，請(qǐng)讓我一個(gè)人來(lái)承擔(dān)�！鄙虦黄珢�(ài)一己之身而愛(ài)天下百姓。周文王說(shuō)：“假如有仁人，又何必非得是周族的親屬不可呢？”周文王不偏愛(ài)他的親族而愛(ài)萬(wàn)國(guó)的人民。占代的圣王不是無(wú)私的，只是他的私心與一般人不同，這才是明白大私的道理。由此說(shuō)來(lái)，只有不存小私之心，才能成就最大的私；只有以不貪圖小利為利，才會(huì)獲取大利啊。
《反經(jīng)》的作者是唐代的趙蕤。趙蕤是一位隱士，與李白關(guān)系密切，李白曾向他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)等知識(shí)。
《反經(jīng)》的創(chuàng)作背景主要有以下方面：
1. 思想文化多元的時(shí)代背景：唐代是中國(guó)文化繁榮、思想多元的時(shí)期，儒、釋、道三教并行，各種思想流派相互交流、碰撞。這種多元的文化氛圍為趙蕤創(chuàng)作《反經(jīng)》提供了豐富的思想素材和廣闊的思考空間。他能夠廣泛汲取諸子百家的思想精華，對(duì)不同的政治理念、治國(guó)方略、用人之道等進(jìn)行深入的思考和總結(jié)，從而形成《反經(jīng)》中獨(dú)特的觀點(diǎn)和理論。
2. 政治局勢(shì)的影響：唐朝前期政治清明、國(guó)力強(qiáng)盛，但隨著時(shí)間的推移，也逐漸出現(xiàn)了一些政治問(wèn)題和社會(huì)矛盾。趙蕤身處這樣的時(shí)代，可能對(duì)政治的興衰、權(quán)力的更迭、君臣關(guān)系等有著深刻的感受和思考。《反經(jīng)》中對(duì)歷代政治事件和人物的分析、對(duì)權(quán)謀策略的探討，很大程度上反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的關(guān)注和對(duì)政治治理的思考，希望能為統(tǒng)治者提供一些借鑒和啟示。
3. 個(gè)人經(jīng)歷和志向：趙蕤本人是一位有才華、有抱負(fù)的學(xué)者，但他選擇了隱居的生活方式。這種經(jīng)歷使他能夠以一種較為超脫的視角去觀察社會(huì)和政治，不受官場(chǎng)名利的束縛，更能自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。他創(chuàng)作《反經(jīng)》可能是希望通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供治國(guó)理政的智慧，同時(shí)也表達(dá)自己對(duì)政治、社會(huì)的看法和理想。
《反經(jīng)》以其獨(dú)特的視角和深刻的見(jiàn)解，成為中國(guó)古代一部重要的謀略著作，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。
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