牧童原文翻譯及賞析

　　《牧童》是唐朝詩(shī)人呂巖創(chuàng)作的一首七言絕句。該詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往。以下是小編整理的牧童原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　牧童原文翻譯及賞析

　　原文：

　　草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。

　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

　　譯文

　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

　　注釋

　　橫野：寬闊的原野弄：逗弄。

　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。

　　賞析：

　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。

　　“弄”字，更寫(xiě)出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。

　　創(chuàng)作背景

　　鐘傅原本是一個(gè)書(shū)生，因李憲推薦做了蘭州推官，但是仕途不順，多次被降職。鐘傅在鎮(zhèn)守平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)隹h）的時(shí)候，曾經(jīng)與一位道士閑游，看見(jiàn)一個(gè)牧童牽著一頭大黃牛來(lái)到院子里。道人說(shuō)此牧童會(huì)作詩(shī)，鐘傅不信。牧童應(yīng)道人之請(qǐng)，即興作下此詩(shī)。

　　鑒賞

　　首句“草鋪橫野六七里“描述了視覺(jué)上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個(gè)“鋪”字，表現(xiàn)出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景。

　　第二句“笛弄晚風(fēng)三四聲。”描述了聽(tīng)覺(jué)上的感受，側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來(lái)了。笛聲的悠揚(yáng)悅耳，反映出晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，具有無(wú)限美好的想象空間。這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。

　　第三句“歸來(lái)飽飯黃昏后”，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始直接描寫(xiě)牧童，牧童吃飽了飯，已經(jīng)是黃昏之后了。

　　末句“不脫蓑衣臥月明”描寫(xiě)牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在的牧童形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沒(méi)有描寫(xiě)牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫(xiě)了下來(lái)，卻有無(wú)限的想象空間。

　　全詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在詩(shī)人的視野里的；寫(xiě)出了農(nóng)家田園生活的恬靜，也體現(xiàn)了牧童放牧生活的辛勞，是一首贊美勞動(dòng)的短曲。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫(huà)，使讀者的心靈感到安寧。

　　《牧童》一詩(shī)，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。該詩(shī)反映了詩(shī)人心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。詩(shī)中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩(shī)委婉勸說(shuō)鐘傅趁早離開(kāi)那爾虞我詐、角名競(jìng)利的官場(chǎng)，回歸田園，過(guò)牧童那樣無(wú)欲無(wú)求的生活。在此詩(shī)中，牧童即是以智者的化身出現(xiàn)為迷失在宦途中的鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩(shī)語(yǔ)言樸直清新，明白如話，表現(xiàn)出一種“由工入微，不犯痕跡”的精湛功夫。

　　作者簡(jiǎn)介

　　呂巖（713～741）一名巖客，字洞賓(即呂洞賓），河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間，世稱呂祖或純陽(yáng)祖師。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鐘離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。

　　人物生平

　　呂洞賓：原名呂巖，山西省運(yùn)城市芮城縣人。一般說(shuō)法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子(注：其祖父呂渭生于公元734年，所以本段存在嚴(yán)重錯(cuò)誤)，其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時(shí)，出生于河中府永樂(lè)縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長(zhǎng)安應(yīng)考，在酒肆中遇見(jiàn)上天仙使鐘離權(quán)。鐘離權(quán)讓他做了一個(gè)建功樹(shù)名、出將入相、封妻蔭子的美夢(mèng)，醒后方知功名利祿均為夢(mèng)幻，遂大徹大悟，拜鐘離權(quán)為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號(hào)純陽(yáng)子。

　　唐宋以來(lái)，他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國(guó)舅并稱“八洞神仙”。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說(shuō)最多的一位。

　　藝術(shù)形象

　　1978年《濟(jì)公三斗呂洞賓》（邵氏電影）：華倫飾 呂洞賓

　　1985年《八仙過(guò)海》（ATV）：潘志文飾 呂洞賓

　　1985年《八仙的傳說(shuō)》（電影）：石維堅(jiān)飾 呂洞賓

　　1996年《西游記》（TVB）：陳榮峻飾 呂洞賓　1998年《東游記》（新加坡）：馬景濤飾 呂洞賓

　　1998年《西游記2》（TVB）：陳榮峻 飾 呂洞賓

　　2002年《笑八仙之素女的故事》：徐崢飾 呂洞賓

　　2008年《八仙全傳》：何中華飾 呂洞賓

　　2010年《天師鐘馗之慧劍問(wèn)情》：蒲巴甲飾 呂洞賓

　　2011年《碧波仙子》：何中華 飾 呂洞賓

　　民間年畫(huà)

　　武強(qiáng)年畫(huà)《呂洞賓》

　　軼事典故

　　官宦后裔

　　他出生于世代官宦之家， 祖輩都做過(guò)隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說(shuō)他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過(guò)地方官吏。

　　后來(lái)，他因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號(hào)為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。呂洞賓一生樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。他飛升后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國(guó)師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂(lè)宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫(huà)，歷時(shí)110年，幾乎與整個(gè)元朝共始終。呂洞賓本是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物，而在民間長(zhǎng)期流傳中，卻象雪球的滾動(dòng)一般，故事愈來(lái)愈加豐富，成為一個(gè)箭垛式的傳說(shuō)人物。

　　南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據(jù)說(shuō)呂洞賓曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實(shí)有三劍，一斷無(wú)明煩惱，二斷無(wú)明嗔怒，三斷無(wú)明貪欲。”

　　雜技之祖

　　關(guān)于呂洞賓神奇?zhèn)髡f(shuō)，最早起源于北宋的岳州一帶。在古今小說(shuō)、戲劇中，介紹他的故事也很多。民間有句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心�！笨梢�(jiàn)在人們心目中呂洞賓是個(gè)大好人。道家正陽(yáng)派號(hào)稱他為“純陽(yáng)祖師”俗稱“呂祖”。中國(guó)雜技藝人在演出前“賣口”（即開(kāi)場(chǎng)白）時(shí)往往說(shuō)道：“天地?zé)o所求，拜呂祖，學(xué)套把戲闖江湖�！北硌荨锻沧印窌r(shí)，也一邊表演，一邊“賣口”道：“籮圈一上一下，原來(lái)是呂洞賓老祖留下，里面能藏龍臥虎，不敢當(dāng)眾，玩�！�…”中國(guó)江湖上的雜技藝人，均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農(nóng)歷4月14日他生日這天，中國(guó)民間江湖上的雜技藝人都要為他設(shè)壇敬供，以示精誠(chéng)所至請(qǐng)求保佑之意。

　　道教神仙

　　身為道士的呂洞賓，后被道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。一說(shuō)為唐朝宗室，姓李，武則天時(shí)屠殺唐室子孫，于是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居巖石之下，故名巖。又常洞棲，故號(hào)洞賓。也有傳說(shuō)他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉(zhuǎn)而學(xué)道�！端问贰り悡粋鳌酚涊d呂巖為 “關(guān)西逸人，有劍術(shù)，年百余歲。步履輕捷，頃刻數(shù)百里，數(shù)來(lái)?yè)积S中”，是位修道有術(shù)的高士�！度�唐詩(shī)》收有他的詩(shī)作二百多首。后世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩(shī)仙”。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風(fēng)塵，在長(zhǎng)安酒肆中遇鐘離權(quán)，“黃粱一夢(mèng)”，于是感悟，求其超度。經(jīng)過(guò)鐘離先生生死財(cái)色十試，心無(wú)所動(dòng)，于是得受金液大丹與靈寶畢法。后來(lái)又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛(ài)欲，三斷煩惱”，并發(fā)誓盡渡天下眾生，方愿上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”，后世又稱“呂純陽(yáng)”。王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道后，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國(guó)各地廣建呂祖祠廟，歲時(shí)祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農(nóng)歷四月十四日。道教多于此日設(shè)齋醮以志紀(jì)念。著述甚豐，如《呂祖全書(shū)》、《九真上書(shū)》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多為托名。

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