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河中石獸注釋及翻譯
【原文】
滄州南，一寺臨河干（gān），山門圮（pǐ)于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹（zhào）數(shù)小舟，曳(yè)鐵鈀(pá)，尋十余里，無跡。
一講學家設帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木(fèi)，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。
一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙(niè)沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉，再轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”
如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆(yì)斷歟（yú)？
【翻譯】
滄州的南面，有一座寺廟靠近河岸，寺廟的大門倒塌在了河水里，兩個石獸一起沉沒了。經歷十多年，和尚們募集金錢重修寺廟，在河中尋找兩個石獸，最終沒找到。和尚們認為石獸順著水流流到下游。于是劃著幾只小船，拉著鐵耙，尋找了十多里，沒有任何石獸的蹤跡。
一位學者在寺廟里設立了學館講學，聽了這件事嘲笑說：“你們這些人不能探究事物的道理。這不是木片，怎么能被大水帶走呢？石頭的性質堅硬沉重，沙的性質松軟浮動，石獸埋沒于沙上，越沉越深罷了。順著河流尋找石獸，不是顛倒錯亂了嗎？”大家都很佩服，認為是正確的結論。
一個年老的河兵聽說了這個觀點，又嘲笑說：“凡是丟失在河里的石頭，都應當?shù)胶拥纳嫌螌ふ�。因為石頭的性質堅硬沉重，沙的性質松軟浮動，水流不能沖走石頭，河水的反沖力，一定在石頭下面迎面沖擊石前的沙子，形成坑穴。越沖越深，沖到石頭底部的一半時，石頭必定倒在坑穴里。像這樣又沖擊，石頭又會再次轉動，這樣不停地轉動，于是反而逆流而上。到河的下游尋找石獸，本來就顛倒錯亂了；在原地深處尋找它們，不是更顛倒錯亂了嗎？”
按照他的話去尋找，果然在上游的幾里外尋到了石獸。
既然這樣，那么天下的事，只知道表面現(xiàn)象，不知道其中根本道理的人和事有很多啊，難道可以根據自己所知道的道理主觀判斷嗎？
【河中石獸究竟在何處?】
人教版七年級上《河中石獸》選自清代文學家紀曉嵐的志怪小說《閱微草堂筆記》。文章通過寺僧、講學家以及老河兵三類人對河中石獸位置的判斷和求證，得出“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟”的生活啟示，給人以教益。但文中對于河中石獸位置的判斷與認定，卻值得商討。
從文章本身看，寺僧原地打撈及沿河尋找，顯然是不考慮實際的盲目行動，因此“竟不可得”或“尋十余里，無跡”。講學家考慮到“石性堅重，沙性松浮”的特點，認為河中石獸“湮于沙上，漸沉漸深耳”，雖“眾服為確論”，但遭到老河兵的嘲笑。老河兵根據經驗將石性、沙性、水流運動等因素綜合起來考慮，作出“凡河中失石，當求之于上流”的判斷，而結果是“如其言，果得于數(shù)里外”。
實際情況究竟怎樣？河中石獸真的如老河兵所說，而且“得于（上流）數(shù)里外”嗎？恐怕稍有實際生活經驗的人都會疑惑甚至搖頭。將石性、沙性、水流運動等因素綜合考慮，當然較全面，但實際情況往往較為復雜，河中失石的位置也不能一概而論，比如石獸的大小、水流的緩急、河中泥沙的厚度、河床的坡度等諸多因素都會影響石獸的位置。這些因素其實很關鍵，可從這篇文章中，這些實際情況我們無從判斷。我們暫且不考慮特殊情況，只考慮一般性情況。按照老河兵的說法，石獸的性質又硬又重，泥沙的性質又松又輕，水沖不走石獸，它的反作用力一定在石獸下面迎面沖激石前的沙子形成坑穴，越沖越深，到一半的時候，石獸必定掉進坑穴里。水不停地沖激，石獸就“轉轉不已”，經年累月，石獸就被神奇地“搬運”到上游去了。這樣的分析似乎很有道理，但石獸真的就在水流的沖激下“轉轉不已”嗎？我們知道，石獸掉進坑穴，是其重力作用的結果，但石獸掉進坑穴后，石獸的重心相對于河床來說就降低了，如果再有水流的沖激，其重心必然還會降低。那到什么時候石獸才不會動了呢？那就是石獸降低到與河床相平的時候，這時河中石獸完全被泥沙掩埋，河水就不再對石獸產生“反激之力”了。
據上分析，石獸的整體趨勢是往上游移動的，但文中所說“果得于數(shù)里外”，顯然不合常理和實際。一般的情況，石獸的位置應該是在原地稍往上游的某個地方。
既然這樣，那老河兵的判斷實則是另一種的“據理臆斷”。難道紀曉嵐所記之事不是事實？筆者推測文中所記應該不是紀曉嵐親身經歷，可能是道聽途說。因為老河兵的判斷如果不認真去考證，似乎也是道理充分，足以讓人相信。另外，《河中石獸》選自《閱微草堂筆記》卷十六《姑妄聽之二》，《閱微草堂筆記》是以記述狐鬼故事、奇特見聞為主的志怪小說，書中記述若真若假，所以作為讀者的我們也無需太較真它的真實性，也就“姑妄聽之”罷。但無論如何，文章得出的結論“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟”卻是富有啟發(fā)性的道理。
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