《仁義禮智，我固有之》教案范文

　　作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，總不可避免地需要編寫教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那要怎么寫好教案呢？下面是小編收集整理的《仁義禮智，我固有之》教案范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《仁義禮智，我固有之》教案1

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識目標(biāo)：

　　1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞（去、賊、惡、），虛詞（焉）和有關(guān)的文言句式（判斷句、倒裝句）。

　　2、把握孟子的“四端”說。

　　情感目標(biāo)：深刻理解孟子的“性善論”，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、重點(diǎn)講授第1則、6則。

　　2、學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。

　　2、要充分挖掘自己的潛能

　　【教學(xué)方法】

　　講授法、討論交流法

　　【教學(xué)課時(shí)】：

　　一課時(shí)

　　【教學(xué)用具】：

　　多媒體投影儀

　　【教學(xué)過程】：

　　一、導(dǎo)入

　　同學(xué)們，還記得512汶川大地震吧，幾秒鐘的時(shí)間一座城市化為廢墟，多少人流離失所、無家可歸。而遠(yuǎn)在深圳的你們，也是紛紛捐款，時(shí)刻關(guān)注著四川人民。那我想問一下，你跟他們是親戚嗎？是朋友嗎？認(rèn)識嗎？——不認(rèn)識，那你們?yōu)槭裁磿�捐款捐物，甚至留下了淚水呢？

　　那是因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍、同情的心理，也就是側(cè)隱之心。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之”，“無惻隱之心，非人也”

　　今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵。

　　二、檢查預(yù)習(xí)情況

　　1、正音

　　孺子怵惕

　　惻隱鑠

　　荑稗強(qiáng)

　　2、投影重要字詞句。

　　實(shí)詞：

　　謂其君不能者，賊其君者也賊害

　　非惡其聲而然也厭惡

　　庶民去之，君子存之拋棄

　　虛詞：

　　反身而誠，樂莫大焉

　　翻譯句子：

　　仁，人之安宅也；義，人之正路也

　　非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

　　五谷者，種之美者也

　　三、齊讀文章、研討問題

　�。�1）我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？

　　怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

　　在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：

　�、僖�“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。不是不能，而是不為

　　小結(jié)與過渡：孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。下面就結(jié)合你自身的經(jīng)歷或者是你的所見所聞來談?wù)勀闶窃鯓涌创�你自身的潛能的？你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的�?/p>

　　四、拓展、探究

　　結(jié)合你自身的經(jīng)歷或者是你的所見所聞來談?wù)勀闶窃鯓涌创�你自身的潛能的？你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的�?/p>

　　小結(jié)：我們每個(gè)人身上都有著巨大的潛能，你是一個(gè)火炬，要看你怎樣把他點(diǎn)燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。

　　五、升華主題，總結(jié)教學(xué)

　　我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說我們每一個(gè)人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不斷向內(nèi)心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚(yáng)光大。

　　《仁義禮智，我固有之》教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。

　　2、把握孟子的“四端”說。

　　3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。

　　二、教學(xué)過程：

　　（一）板書課題，出示教學(xué)目標(biāo)：

　　同學(xué)們，今天我們一起來學(xué)習(xí)《孟子》選讀的最后一篇：《仁義禮智，我固有之》。學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“諸子散文”一樣，還是三點(diǎn)：一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式，二是把握思想觀點(diǎn)，三是學(xué)習(xí)說理方法。本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：

　　1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。

　　2、把握孟子的“四端”說。

　　3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對比和比喻說理的方法。

　�。ǘ�）檢查預(yù)習(xí)：

　　1、齊讀課文，糾正讀誤，再齊讀。

　　2、請同學(xué)們根據(jù)自讀對不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。

　　3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑：

　�、�、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？

　�、�、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”應(yīng)如何理解？

　　③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？

　�、�、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？

　�、�、“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解？

　　⑥、第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？

　�。ㄈ�）齊讀第1段選文，討論研究問題：

　　1、從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？

　　——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和借鑒。

　　——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！

　　2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？

　　——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。

　　——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。

　　3、在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

　　——不是�！啊�仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的.潛能。

　　——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。

　　4、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？

　　——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。

　　（四）總結(jié)教學(xué)，布置課外作業(yè)：

　　1、總結(jié)教學(xué)：

　　如此看來，我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成了。

　　現(xiàn)在老師對本文作一個(gè)簡單的小結(jié)：本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會，并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個(gè)練習(xí)，請大家抄一下。

　　2、課外作業(yè)：

　　閱讀下列材料，按要求作文

　　不知什么時(shí)候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評價(jià)。我們在張揚(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對社會的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？

　　請以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。

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