在馬克思墓前的講話的教學(xué)反思
作為一位優(yōu)秀的老師，課堂教學(xué)是我們的工作之一，通過教學(xué)反思可以很好地改正講課缺點，寫教學(xué)反思需要注意哪些格式呢？下面是小編精心整理的在馬克思墓前的講話的教學(xué)反思，希望對大家有所幫助。
在馬克思墓前的講話的教學(xué)反思1
在新課程背景下，經(jīng)常提及的“預(yù)設(shè)”與“非預(yù)設(shè)”是一組相對概念，切忌重其一點，不及其余。絕對的“非預(yù)設(shè)”是虛無，絕對的“預(yù)設(shè)”是單邊活動;“預(yù)設(shè)”的最高境界是“一切皆似無意間”，“非預(yù)設(shè)”的最高境界是“不著一字，盡得風流”。雖然時下對于“非預(yù)設(shè)”的呼聲很高，但我認為規(guī)定了具體教學(xué)內(nèi)容的課堂，其教學(xué)環(huán)節(jié)還是應(yīng)該仔細揣摩、精心設(shè)計的。
好的語文課之所以姓語，在很大程度上是因為其緊緊抓住了文本語言這條主根。有了這條主根作為依托，再聯(lián)合其他提供養(yǎng)料和水分的側(cè)根、須根，才構(gòu)成了枝繁葉茂的植株在地下的有力支撐。相反，如果削弱乃至缺少了這一支撐，植株的生命力可想而知。本課教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計緊緊圍繞文本，相對獨立又互相支持，力求使學(xué)生的讀寫能力在梯度合理、形式多樣的活動訓(xùn)練中不斷提高，從而全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
在環(huán)節(jié)實施和課堂運作中，教師不能只追求課堂形式上的活躍，只滿足于口頭上熱鬧愉悅的“來言去語”，應(yīng)該想方設(shè)法將文本的學(xué)習體驗落到實處，讓我們的課堂教學(xué)留下“真正的痕跡”。力求把我們的.語文課上成“扎實、平實、豐實、充實、真實”的課。本著“有趣、有序、有益、有效”的原則，將文本學(xué)習“物化”為一個個活動，引導(dǎo)學(xué)生在活動中學(xué)習語文，在活動中完善自我，進而完成語文素養(yǎng)和人格境界的全面提升。
回顧課堂運作及生成情況，感覺本課的教學(xué)存在以下缺憾與不足：
1、過于關(guān)注文本語言的品味揣摩，對于文本內(nèi)容嚴密的邏輯性挖掘不夠。
2、課堂上書面積累較少。
3、對于文本的閱讀探究與合作交流體現(xiàn)一般。
在馬克思墓前的講話的教學(xué)反思2
這篇課文上得比較仔細，學(xué)生應(yīng)該比較容易接受，但最大的問題在于提的問題太多，太散，尤其是第二課時。
在第一課時中，我把第1.2兩個問題(1.作者為什么要在開頭點明馬克思逝世的具體時間?2.“停止思想”“安靜地睡著了”“永遠地睡著了”如何理解?)合在了一起：請同學(xué)們齊讀第一自然段，告訴老師你從中得到了哪些信息?有學(xué)生找到馬克思死了，我問“這一段中沒有提到一個‘死’字，你從什么地方看出他死了”，學(xué)生答“停止思想”“安靜地睡著了”“永遠地睡著了”，我追問“為什么不用‘死’字?”，學(xué)生就能回答出來了;有學(xué)生找到時間，我趁機問“為什么這個時間要這樣具體準確”，學(xué)生基本能回答出2點，一是因為馬克思是偉人，二是因為恩格斯和馬克思關(guān)系近，再稍加修飾，答案就出來了;有學(xué)生找到地點，“在安樂椅上安靜地睡著了”，我問這說明了什么問題，學(xué)生回答他死得很安樂。我首先糾正學(xué)生一個觀念，“安樂椅”就是椅子的一種名稱，它并不能真的讓人安樂，所以馬克思在椅子上死去說明馬克思死前仍然在工作。
在馬克思墓前的講話的教學(xué)反思3
在世界著名的演講中，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》是引人注目的精品。近年來，高中語文教材幾經(jīng)變化，但《講話》幾乎一直是熱點篇目。其崇高的人文精神和巨大的審美價值由此可見一斑。這篇悼詞取得巨大成功的原因是多方面的，其中，演講者誠摯的情感是一個至關(guān)重要的因素，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生仔細加以體會。
但是，由于恩格斯運用的語言是平常的，演講的口吻是平靜的，對馬克思豐功偉績的評述是平實的，因此，對這篇文章的解讀，人們往往側(cè)重于分析文章高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，以及由這一藝術(shù)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的偉大思想，卻忽略了蘊含在字里行間深沉而熾烈的感情。
的確，恩格斯的這篇講話，論證縝密，技巧高超，思想深刻；但是如果僅僅局限于這些方面，而忽略了情感的元素，或者只是由于受悼詞這種特定文體的驅(qū)動，不得不蜻蜓點水般的在情感教學(xué)上一掠而過，那么其解讀過程注定是沉悶的、毫無生氣的，難以收到預(yù)期的教學(xué)效果。
恩格斯是世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，是馬克思主義的創(chuàng)始人之一。1844年8月，恩格斯在巴黎與馬克思會見之后，這兩位思想巨子、歷史偉人就結(jié)成了休戚與共的摯友，共同為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)奮斗了近四十年。因此，“對于馬克思的了解，最清楚的莫過于恩格斯；對于馬克思的逝世，最哀痛的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世所造成的巨大損失，洞察最深刻的也莫過于恩格斯�！苯虆⑸线@段頗有詩意的解說，應(yīng)當是我們從情感上解讀《講話》的一把鑰匙。劉勰在《文心雕龍》中說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情�！泵鎸从训哪寡ㄖ罗o，恩格斯必然“情動而辭發(fā)”，解讀《講話》，讀者必須“披文以入情”。
筆者以為，《講話》的“情”，可從三個方面引導(dǎo)學(xué)生去體會：
1、是悼念之深情。
《講話》開篇，恩格斯用諱飾手法交代了馬克思逝世的時間、地點和情景�！�3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了”，“他在安樂椅上安靜地睡著了──但已經(jīng)永遠地睡著了”，這些貌似平靜的語言，不僅內(nèi)涵豐富，而且營造了一種哀痛而莊嚴的氣氛，牽引著讀者的思緒疏離日常生活的空間，進入了一個肅穆而凝重的情感世界。這種藝術(shù)效果，正是源于作者對戰(zhàn)友的一片誠摯的深情。
2、是贊頌之真情。
對馬克思的卓越貢獻，恩格斯的陳述是客觀的，語言是平實的，但在客觀而平實的敘述中搏動著一顆赤誠的心，充溢著一腔真誠的情。評價馬克思的“兩個發(fā)現(xiàn)”，作者滿懷幸福之情：“一生能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了�！痹u價馬克思對待新生事物的態(tài)度，作者滿懷喜悅之情：“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)”，都使馬克思“衷心喜悅”，非同尋常的“喜悅”。評價馬克思創(chuàng)立的國際工人協(xié)會，作者滿懷自豪之情：即使沒有別的什么建樹，馬克思“單憑這一成果也可以自豪”�！靶腋！薄跋矏偂薄白院馈保@些字眼仿佛在情感的美酒中浸泡過，經(jīng)過作者的藝術(shù)提純，散發(fā)著醉人的情感魅力。我們完全可以這樣說：馬克思的“幸�！薄跋矏偂薄白院馈�，也是恩格斯的“幸福”“喜悅”“自豪”。我們從中可以深切感受到兩位革命摯友息息相通、休戚與共的真情。
3、是懷念之豪情。
在悼詞的結(jié)尾部分，恩格斯的豪邁之情躍然紙上。對敵人的忌恨與誣蔑，捏造與詛咒，馬克思“毫不在意，把它們當做蛛絲一樣輕輕拂去”；世界各地的無產(chǎn)階級都對馬克思表示“尊敬、愛戴、和悼念”；馬克思“可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”。透過這些擲地有聲、錚錚作響的語言，我們仿佛看到恩格斯的豪情像沖出高峽的春水，一瀉千里。這種豪情對戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級是莫大的鼓舞。
綜上所述，《講話》，是一曲情動于衷的挽歌。馬克思在“安靜”中辭世，恩格斯在“平靜”中致辭。寧靜的和諧中迸發(fā)出震撼心靈的情感雷霆。感人心者莫乎情，將《講話》的情感因素發(fā)掘出來，將更能全面把握《講話》的底蘊，師生將會進入充滿興奮的教學(xué)狀態(tài)，其情形猶如走在廣漠的原野上，聽到了溪水的喧嘩，看到了蒼山的倩影，整個旅途頓時鮮活起來。
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