關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱教學(xué)課件
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845年寫于1844——1847年的筆記中，恩格斯于1888年發(fā)表，并評價(jià)道：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的�！毕旅媸切【帪槟銕淼年P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱教學(xué)課件 ，歡迎閱讀。
《提綱》寫在馬克思遺留下來的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的單行本中第一次發(fā)表出來，并指出它的寫作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對恩格斯的說法幾乎沒有疑義，由此延伸開來，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫作時(shí)間和目的，對客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：
神靈的利己主義者與利己主義的人對立。
革命對古代國家秩序的錯(cuò)覺。
“概念”與“實(shí)體”。
革命=現(xiàn)代國家的形成史。
抽象地看，這四行文字非常費(fèi)解，與《提綱》下面的內(nèi)容聯(lián)系也不很清楚。然而了解《神圣家族》內(nèi)容的人都知道，這些恰恰是《神圣家族》中評價(jià)法國和英國的唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人道主義的那幾小節(jié)的議題。比如，馬克思在《對法國革命的批判的戰(zhàn)斗》那一小節(jié)中批判過布魯諾·鮑威爾關(guān)于革命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來，法國革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物……確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來的普遍國家秩序”，靠這種辦法來抑制這種利己主義。馬克思對此評論說：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來的不是國家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人�！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內(nèi)容與《對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國唯物主義的觀點(diǎn)來自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國唯物主義說成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢力投降以后已經(jīng)淹沒在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。
以上這些議題的關(guān)聯(lián)性表明，《提綱》的寫作與《神圣家族》有關(guān)。我們知道，《神圣家族》試圖從總體上評價(jià)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其反對現(xiàn)存政治制度、反對宗教神學(xué)和形而上學(xué)的斗爭，同時(shí)從思想史上對以黑格爾為集大成者的德國思辨哲學(xué)作出評價(jià)。在馬克思看來，通過揭示自愛爾維修以來的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國和英國的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國哲學(xué)家學(xué)會(huì)理解法國唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計(jì)劃，就是要編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說是一部用史料編成的社會(huì)主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁）很顯然，《神圣家族》并沒有完全實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，因?yàn)樗鼘ψ鳛樯鐣?huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過多地?cái)⑹隽朔▏ㄎ镏髁x，而對同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對它所作出的反應(yīng)和爭論中更加凸現(xiàn)出來。
這樣說來，《提綱》寫作的契機(jī)并不是為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計(jì)劃的尚未完成，以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開的爭論可能才是寫作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫就的。
關(guān)于《提綱》的這樣一種解釋的意義在于：第一，它說明《提綱》與《神圣家族》在思想上同樣有著密切聯(lián)系，《提綱》的思想只能視為馬克思進(jìn)一步論證新世界觀的前提，而不能把《提綱》解釋為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的直接契機(jī)，也不能把它看作《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作提綱。第二，就《提綱》的內(nèi)容而言，它們是針對當(dāng)時(shí)德國特定的思想形態(tài)而進(jìn)行闡述和評論的，他之所謂“哲學(xué)”云云，絕不是指總體上作為社會(huì)意識(shí)形式的一般哲學(xué)，而是特指鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等以觀念解釋和構(gòu)建世界的德國青年黑格爾派哲學(xué)，因此恐怕不能把諸如“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”等論斷，解釋為哲學(xué)、理論涉及普遍，而實(shí)踐指向具體、個(gè)別，也不能像另外一些論者據(jù)此指出馬克思鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說的“哲學(xué)”只是當(dāng)時(shí)德國獨(dú)特的具體的思想形態(tài)。
結(jié)構(gòu)解讀：
文章分11段，先看段落大意。
1、費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐。
2、思維的真理性只能用實(shí)踐證明。
3、英雄史觀。
4、宗教的問題在于實(shí)踐，而實(shí)踐是可以改造的。
5、費(fèi)爾巴哈停留在直觀的唯物主義。
6、費(fèi)爾巴哈只看到單個(gè)的人，或者說類本質(zhì)，而人應(yīng)當(dāng)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
7、再次強(qiáng)調(diào)人的`社會(huì)性。
8、社會(huì)的問題只能在實(shí)踐中解決。
9、直觀唯物主義只能是對單個(gè)人的直觀。
10、以往的“市民社會(huì)”的觀點(diǎn)是片面的。
11、改變才是解釋的目的。
這個(gè)提綱可以分為三部分：對費(fèi)爾巴哈的批判有這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)：
一、他缺少什么？實(shí)踐的問題。
�。�1-4）主題詞：唯物主義、人的感性活動(dòng)、實(shí)踐、能動(dòng)、客觀的、革命的、實(shí)踐批判的。純粹經(jīng)院哲學(xué)、環(huán)境與教育、社會(huì)分為兩部分、歐文、宗教、自我分裂、自我矛盾、排除矛盾、革命改造。如果把這些詞串起來，那就是重寫這個(gè)提綱了。不能這樣，還是按照馬克思的行文順序看，既然是提綱，那就不一定是發(fā)表的順序，允許跳躍。馬克思上來直抒胸臆：費(fèi)爾巴哈缺！��！缺什么？缺少實(shí)踐？實(shí)踐是什么東西？是個(gè)人的能動(dòng)的感性活動(dòng)，在哲學(xué)中貫徹實(shí)踐觀，就不能像經(jīng)院哲學(xué)那樣在“一個(gè)針尖上站幾個(gè)天使”的問題上糾纏，因?yàn)闊o法在實(shí)踐中檢驗(yàn)。孟德斯鳩、歐文等人給社會(huì)開藥方，但是他們開出的藥方是英雄史觀，是社會(huì)上一部分精英、英雄用雄韜偉略來管理社會(huì)，由于片面的人為人是僵死的、被動(dòng)的受環(huán)境影響，所以只能有天才來創(chuàng)造好的環(huán)境以拯救愚人，這不是把人當(dāng)人，簡直是把人當(dāng)牲畜。社會(huì)本身是一種有機(jī)體，它的基本單位是個(gè)人，但是這種個(gè)人從來沒有“個(gè)人”的存在過，他必然被納入一種結(jié)構(gòu)：要么屬于這個(gè)階級，要么屬于那個(gè)階級，不在對抗中剝削，就在對抗中被剝削，所以研究人，要對他在社會(huì)中的關(guān)系進(jìn)行精確定位：費(fèi)爾巴哈：大學(xué)教授，小費(fèi)爾巴哈的父親，老費(fèi)爾巴哈的兒子，費(fèi)氏的老公，有住房一所，年薪1萬馬克，受唯物主義影響，屬于資產(chǎn)階級知識(shí)分子，對唯物主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響等等。而不是簡簡單單的一個(gè)重80公斤，身高1，80，預(yù)計(jì)壽命70歲這樣的一個(gè)生物人，單個(gè)人，一個(gè)“類”。這里面的關(guān)鍵就是“實(shí)踐”，運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)對人考察就是要看他所屬的階級，他在他所屬的階級社會(huì)中的地位，發(fā)揮的作用，人是社會(huì)關(guān)系的總和，反過來也是如此，社會(huì)是人的總和，但這種總和不是單個(gè)人的簡單相加，而是劃分為階級的人的由于利益問題（經(jīng)濟(jì)問題是主要的）而產(chǎn)生的矛盾斗爭，為什么這樣呢？因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)證明，社會(huì)本身就是這樣發(fā)展的。歷史、環(huán)境在改變?nèi)�，人也在改變環(huán)境，這種改變有時(shí)候是以革命的面貌出現(xiàn)，它的主體不是英雄，而且階級通過斗爭的方式推動(dòng)的社會(huì)顛覆與革命，所以實(shí)踐的話題，在社會(huì)政治領(lǐng)域，就是革命，就是階級斗爭。
二、他有什么？所謂的“直觀唯物主義”的缺陷。
（5-9）何謂直觀唯物主義？又稱作機(jī)械唯物主義。機(jī)械，含義是力學(xué)。力學(xué)唯物主義，牛頓唯物主義。細(xì)胞學(xué)說是1838～1839年間由德國的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺所提出,直到1858年才較完善�！段锓N起源》1859年發(fā)表，能量守恒定律也是19世紀(jì)中葉才發(fā)布出來。沒有三大學(xué)說，唯物主義只能停留在“機(jī)械”階段。所以對費(fèi)爾巴哈也沒有多少好抱怨的，但是也應(yīng)該有所抱怨：為什么人家馬克思就提出來了呢？那時(shí)候三大發(fā)現(xiàn)也沒有公布呀！無怪乎恩格斯說：“天才，這就是天才！”所謂的直觀唯物主義，就是持洛克的觀點(diǎn)，笛卡爾的觀點(diǎn)，拉美特利的觀點(diǎn)，動(dòng)武是機(jī)器，人是機(jī)器，人是白板。力學(xué)不僅統(tǒng)治物理界、自然界，而且統(tǒng)治人類社會(huì)，人對于社會(huì)環(huán)境來講，只能是被動(dòng)的接受，社會(huì)是怎樣，就在人這塊“白板”上留下怎樣的痕跡。人對此無能為力，這就叫做環(huán)境決定論。馬克思在黑格爾哲學(xué)中浸淫已久，了解了黑格爾哲學(xué)中“物化”的革命含義：物化就是主觀見之于客觀，途經(jīng)不是認(rèn)識(shí)，而是實(shí)踐、改變。這樣的唯物主義叫做能動(dòng)的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義，即后來的辯證唯物主義，所謂辯證，就是把人與世界（自然、社會(huì)）的關(guān)系看作一種互動(dòng)的關(guān)系，環(huán)境改變?nèi)恕⑷烁淖儹h(huán)境，螺旋式上升，正（思維）——反（環(huán)境、物質(zhì)）——合（實(shí)踐），黑格爾的哲學(xué)雖然是顛倒的（由主觀到客觀），但是卻是能動(dòng)的（主觀必然要改造客觀），人不僅對自然提問、命令，而且親自動(dòng)手改造。所以在經(jīng)歷了黑格爾哲學(xué)的洗禮之后，在洞悉了費(fèi)爾巴哈唯物主義的要害之后，馬克思雖然沒有接觸英法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他已經(jīng)在社會(huì)歷史領(lǐng)域找到解決社會(huì)問題的鑰匙了。那就是唯物主義（解決問題要從底下開始）+辯證法（人是可以改變世界的）。這種相加雖然仍舊有些機(jī)械，但卻是踏到了堅(jiān)實(shí)的土地上。
三、怎么辦？新唯物主義（實(shí)踐唯物主義，辯證唯物主義）的含義。
�。�10、11）哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命。這里延續(xù)了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》里面的觀點(diǎn)：群眾+革命。在上篇文章中，馬克思僅僅道出了“德國”革命的名門——無產(chǎn)階級。對法國資產(chǎn)階級保留了適當(dāng)?shù)摹白鹁础�，在這篇文章中，則把革命的“個(gè)別”提升到了“一般”：“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”之所以這樣，是不是在上一篇種小馬沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)呢？不然。馬克思在《導(dǎo)言》利用大篇幅分析了資產(chǎn)階級革命乃至無產(chǎn)階級革命的要害，要害就在于發(fā)動(dòng)群眾，基于上篇文章主要解決德國問題，所以加強(qiáng)了德法革命的對比，突出了法國資產(chǎn)階級革命的諸階段，而在這篇論述中，德國的問題已經(jīng)不再是問題，馬克思有信心把他的理論放之四海，而在這里的話題又是對新舊唯物主義的對照，所以他就是“一般”、“人類”這樣的表述了。從一開始，馬克思就沒有把“實(shí)踐”局限在實(shí)驗(yàn)室、實(shí)證領(lǐng)域，大踏步地進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域，畢竟，黑格爾的視野，從來就沒有停留在小小的“德國”。