前方教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)：
1、發(fā)掘“家”“前方”的深層內(nèi)涵，探究其生命意義。
2、了解人類生存狀態(tài)的悲劇性，進(jìn)而明確本文的人文關(guān)懷。
3、以悲天憫人的眼光去看待我們的生活狀態(tài)。
教學(xué)重點和難點：
1、前方的深層內(nèi)蘊。
2、人類對精神家園的思考與探索。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
記得在80年代，有一首歌叫《橄欖樹》，是臺灣歌唱家齊豫演唱的。這首歌曲以其優(yōu)美的旋律和詩化的意境曾經(jīng)深深的打動過一代人。
人類為什么要流浪？人類是否找到了他們夢中的橄欖樹？人類夢中的橄欖樹又到底是什么？這些問題似乎將永遠(yuǎn)伴隨著人類自身，直至終老。
今天我們要學(xué)習(xí)一篇攝影散文——《前方》，作者試圖從哲學(xué)的高度來詮釋人類渴望前方的心理癥結(jié)，可惜的是他雖然找到了人類的病癥，卻永遠(yuǎn)也不可能拿出醫(yī)治的良藥。因為，人類的這個病如果徹底的醫(yī)治好了，那么人類就真正的死了。
二、關(guān)于作者
曹文軒， 1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農(nóng)村，并在農(nóng)村生活了20年。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，畢業(yè)留校任教。后來加入中國作家協(xié)會，現(xiàn)在是北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。他的主要作品是：《憂郁的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恒》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》（長篇小說）、《紅瓦》（長篇小說）；還有一些學(xué)術(shù)性的著作，像《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學(xué)論文集》等。
曹文軒也許可以成為一個優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，可惜他留在了大學(xué)，做起了教授，搞起了研究。不過一個學(xué)者和一個作家到底誰更有意義，這恐怕只有曹先生自己去回答了。
三、本文體裁
這篇散文從其文體來講，應(yīng)該叫“攝影散文”，這是一種兼有攝影和散文兩類功能的新興文體，值得大家關(guān)注。它兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運用語言來表達(dá)對象時的自由。
四、本文思路
既然是攝影散文，當(dāng)然要從照片本身出發(fā)，大家看看文中哪些內(nèi)容與照片有關(guān)。
1、8、10、12節(jié)
撇開8、10兩節(jié)，我們會發(fā)現(xiàn)，文章采用是從照片出發(fā)，中間聯(lián)想到了許多東西，最后又回到照片這一思路。
那么中間到底聯(lián)想到了一些什么呢？
【提示：請用兩個字來概括】
家；路
“路”在“家”與“前方”之間起了一個什么作用？
紐帶或者橋梁。
“前方”僅僅是相對于“家”而言的。
于是我們可以總結(jié)一下作者的寫作思路：
照片
家————路————前方
照片
五．課文研究
1、作者關(guān)于“家”的思考到哪一節(jié)？
2——7節(jié)
2、關(guān)于“家”
無家————————————遷徙
家 前方
———————————外面的誘惑
有家 ———————————在家的無奈
———————————前方的召喚
作者從人類祖先的如動物般的遷徙說到人類離家的種種原因，思考不能說不深刻、不周全。
離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。而冰心，最早也是作為一個遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠(yuǎn)行。”沒有比遠(yuǎn)行更銷魂、很有誘惑的了。
3、關(guān)于“路”
這里的“路”指的是什么路？
曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對人生有更廣泛更深入的思考。在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。人來到世上，是命運所主使的。
思路：路——人生之路——苦旅（照片、《圍城》、豐子愷）
4、家園之思的深層內(nèi)涵
接下來，作者從哲學(xué)層面來探討人類精神狀態(tài)的悲劇性。
這個“家”是個什么家？
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個可遮風(fēng)避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者總結(jié)了人類精神狀態(tài)的的悲劇性，主要表現(xiàn)在哪些方面？
家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實際上是對自身心靈和精神的關(guān)照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。所以，《前方》表面上雖然是在寫離家，實質(zhì)著眼于歸家。因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲�。�
一、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；
二、人無法回家；
三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁�！蔽覀冎�，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠(yuǎn)，為何會如此發(fā)問？因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。這種體驗少年離家的游子最為真切。宋之問《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的句子。離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩人已經(jīng)意識到，現(xiàn)實中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的`感慨和抒發(fā)，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認(rèn)識的老年人越來越少，中年以下，都不認(rèn)識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白的認(rèn)識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。
如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實，很少關(guān)照內(nèi)心，精神的活動和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放……使人們逐漸遠(yuǎn)離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園。也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
四、總結(jié)
古希臘神話中的西西弗斯，宙斯罰他一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復(fù)一日的悲壯宿命中獲得挑戰(zhàn)荒謬、戰(zhàn)勝庸常的成就感，同樣，人在離家，探求的過程中有了精神追求，你的人生就與眾不同！所以，作者揭示的悲劇性意義不是悲慘，不是悲壯，而是崇高！
附：板書設(shè)計：
全文思路：
【前方教學(xué)設(shè)計】相關(guān)文章：
《前方》教學(xué)設(shè)計03-24
《前方》教學(xué)設(shè)計11-17
前方 教案教學(xué)設(shè)計12-06
前方 教案教學(xué)設(shè)計12-06
前方 教案教學(xué)設(shè)計12-06
前方語文教學(xué)設(shè)計11-17