- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代生活
傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代生活有哪些呢？下面隨小編一起看看傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代生活大全吧~
中國自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的概念。法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”�！拔娜酥糜谟�，官吏之用于說教，生活中的一切細(xì)小的舉動都包羅在這些禮教里邊”。中國傳統(tǒng)禮儀的意蘊非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識傳統(tǒng)禮儀的意蘊，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)禮儀的意蘊
中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)俗。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。
禮儀的政治意蘊。中國的禮儀源起于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方�？梢�，中國古人是從治國、行政的視角來倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強(qiáng)調(diào)教化，其中的重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達(dá)到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標(biāo)。周公制禮，其所設(shè)計改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國家制度，對政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對于治國、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊主要包括兩個方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。
禮儀的道德意蘊。禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑�！傲⒂诙Y”是為人之善, 即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善, 即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善, 即以禮為交往的準(zhǔn)則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的基礎(chǔ)。“禮者，德之基也”，“人而無禮，焉以為德”。禮的觀念和意識應(yīng)該是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。另一方面，禮是德的規(guī)范�！岸Y者，所以正身也”，“無禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實現(xiàn)�？梢哉f，禮是一種道德意識和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動的范疇，是一種行為道德，它通過行為來表現(xiàn)禮所蘊含的道德。離開禮所蘊含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開禮儀的行為活動，禮所蘊含的道德又將缺乏實現(xiàn)的載體。
禮儀的社會意蘊。在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能和價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識，約束人的行為。通過價值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實施符合禮儀規(guī)范的行為；通過價值評判功能，禮儀對人們的行為作出評判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。人通過禮和禮儀，可以增強(qiáng)對自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過程，就是人格完善的過程，也是人的社會化的過程。在中國歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會治理等領(lǐng)域，成為實現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強(qiáng)制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會主要是通過社會評價和內(nèi)心反省來實現(xiàn)的，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標(biāo)。
傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值
從本質(zhì)上看，中國傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級的意識形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下, 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素, 并且與時俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵, 實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合, 可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點發(fā)揮其在加強(qiáng)公民道德建設(shè)和改善社會調(diào)控方面的作用。
通過禮儀加強(qiáng)公民道德建設(shè)。中國傳統(tǒng)禮儀是與道德緊密結(jié)合在一起的，蘊含著豐富的道德規(guī)范要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，一個重要方面就是加強(qiáng)公民道德建設(shè)。雖然當(dāng)前道德建設(shè)的內(nèi)涵與傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵有本質(zhì)區(qū)別，但按照“取其精華、去其糟粕”的'原則挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對于加強(qiáng)當(dāng)前的公民道德建設(shè)還是大有裨益的。我國的《公民道德建設(shè)實施綱要》把明禮誠信列為基本道德規(guī)范, 把文明禮貌列為社會公德的主要內(nèi)容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價值觀念與社會實踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建設(shè)形式。目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來加強(qiáng)社會公德和職業(yè)道德建設(shè)。作為社會公德的禮儀，體現(xiàn)了維護(hù)社會公共領(lǐng)域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調(diào)社會公共生活中的人際關(guān)系；作為職業(yè)道德的禮儀，體現(xiàn)了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調(diào)從業(yè)人員與服務(wù)對象的關(guān)系。我們應(yīng)發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī)范, 教育廣大公民講禮貌、重禮節(jié), 以禮待人；教育各行各業(yè)人員愛崗敬業(yè)，尊重服務(wù)對象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會形成良好的道德風(fēng)尚。
通過禮儀改善社會調(diào)控方式。社會安定有序是社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，它體現(xiàn)為社會相對穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。制度是約束社會行為、穩(wěn)定社會秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類型，而禮儀就屬于非正式制度的范疇。從社會調(diào)控方式來看，正式制度采用強(qiáng)制性的調(diào)控方式，非正式制度則采用非直接強(qiáng)制性的調(diào)控方式。禮儀對社會秩序的調(diào)控，往往是通過約定俗成的群體規(guī)范、文化認(rèn)同等來實現(xiàn)的，在某些時候這是一種更加有效的調(diào)控方式。禮儀強(qiáng)調(diào)行為的規(guī)范、有序和協(xié)調(diào)。規(guī)范是要求人們的行為符合禮儀規(guī)范的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地進(jìn)行，協(xié)調(diào)是要求人們的行為協(xié)調(diào)一致。這些要求有利于形成嚴(yán)格的秩序。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對社會秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實現(xiàn)社會安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會關(guān)系的潤滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段的作用，不斷促進(jìn)社會和諧。
【傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代生活】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)禮儀課件03-28
傳統(tǒng)禮儀要訣06-11
中國的傳統(tǒng)禮儀06-11
傳統(tǒng)禮儀請安08-05
現(xiàn)代生活作文06-29
傳統(tǒng)的中式婚禮禮儀06-29
傳統(tǒng)飲茶禮儀知識06-09
傳統(tǒng)婚禮的禮儀及過程06-13