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東方禮儀之邦

時(shí)間:2022-07-20 19:10:22 禮儀常識(shí) 我要投稿
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東方禮儀之邦

  古老的中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在五千年的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,被世人稱(chēng)為“文明古國(guó),禮儀之邦”。下面是小編幫大家整理的東方禮儀之邦,歡迎閱讀與收藏。

  古代禮儀

  古老的中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在五千年的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,被世人稱(chēng)為“文明古國(guó),禮儀之邦”。這從禮記中就可得出這樣的結(jié)論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國(guó)具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱(chēng),中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富,所涉及的范圍非常廣泛,幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

  中國(guó)古代的“禮”和“儀”,實(shí)際是兩項(xiàng)不同的概念!岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式,它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容,形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

  在中國(guó)古代,禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要,從宗族制度、等級(jí)制度中衍生出來(lái),因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日,現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,我們必須摒棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范,著重吸取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀,如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等,加以改造與傳承。這對(duì)于良好個(gè)人素質(zhì)的修養(yǎng),協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系,塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)主義精神文明建設(shè),具有現(xiàn)代價(jià)值,F(xiàn)試分述如下:

  尊老敬賢

  一、尊老敬賢我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊從祖上,在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。

  孟子說(shuō):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶”(注:《孟子·告子下》)!皯c”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,以及有序和諧的倫理關(guān)系,不管過(guò)去和現(xiàn)代,都起著重要作用。說(shuō)到尊老,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上,也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層,都在身體力行,并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制!抖Y記》記載:“古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注:《禮記·祭義》)。就是說(shuō),五十歲以上的老人不必親往打獵,但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍,對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量,也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō):“侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》)!兜茏右(guī)》又說(shuō):“低不聞,卻非宜”。關(guān)于敬賢,三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故,叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請(qǐng)他幫助自己打天下,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再,再而三,諸葛亮才答應(yīng)。從此,諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮,為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”?v觀中國(guó)古代歷史,歷來(lái)有作為的君主,大多非常重視尊賢用賢,視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢,到了緊急關(guān)頭,賢才就不會(huì)為國(guó)分憂(yōu)。不是賢才不為國(guó)家著想,而是國(guó)家緩賢忘士,如此“而能經(jīng)其國(guó)存者,未曾有也”(注:《墨子·親士》)。

  今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”,須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,就是要尊重知識(shí),尊重人才。當(dāng)今社會(huì),各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族,小到公司企業(yè),要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位,都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才,使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境,形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,才能立于不敗之地。

  儀尚適宜

  二、儀尚適宜中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收,要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節(jié)慶及禮儀形式,如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。在古代,婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的,其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位,都有具體的規(guī)定。

  今天,我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明,最重要的一點(diǎn),就是貴在適宜。即如二程所主張:“奢自文生,文過(guò)則為奢,不足則為儉”(注:《二程集》程氏外書(shū)卷六)?梢(jiàn),儀式的規(guī)模在于得當(dāng),適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾,但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi),偏離禮規(guī)的要求;而過(guò)于吝嗇,妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟,對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中,舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁,各種節(jié)慶活動(dòng),都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模,就必須掌握好適度的原則,要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合,相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事,又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī),大操大辦,鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象;反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好,越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如:當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng),擺闊氣,互相攀比,搞到債臺(tái)高筑,造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響,為子女以權(quán)謀私,收受大宗賀禮,助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng),又不符合我們的國(guó)情、民情。

  禮遇

  三、禮貌待人是任何一個(gè)文明社會(huì),任何一個(gè)文明民族都十分注重的。因?yàn)槎Y貌是人類(lèi)社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一,是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序,反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī),禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)始終給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái),主要有以下兩個(gè)方面。

 。ㄒ唬┡c人為善與人相處,為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”,應(yīng)是出自?xún)?nèi)心的誠(chéng)意,是誠(chéng)于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)!抖Y記》說(shuō):“夫禮者,自卑而尊人”(注:《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情,而內(nèi)心虛偽,或是僅僅內(nèi)心尊敬,而毫無(wú)表情,都是不夠的。應(yīng)該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦,進(jìn)而互敬互愛(ài),友好相處。尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級(jí),一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬,以財(cái)勢(shì)取人,以利益交人,其實(shí)是小人所為!墩撜Z(yǔ)·子罕》載:孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí),即使這些人年輕,孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí),一定快步走過(guò),以示敬意。古人敬人的方法,也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿,體諒別人的需要和禁忌,不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的`事,不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō):“不責(zé)人所不及,不強(qiáng)人所不能,不苦人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(注:《論語(yǔ)·顏淵》)”,就是這個(gè)意思。在與人交往中,幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快,但決不可戲弄取樂(lè)。如果拿別人姓名為笑料,或給人起不雅的綽號(hào),都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言:“今世愚人,遂以相戲。或相指名為豚犢者,有識(shí)旁觀,猶欲掩耳,況當(dāng)之者乎”。

 。ǘ┒Y尚往來(lái)禮尚往來(lái),是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō),接受別人的好意,必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣,人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此,《禮記》說(shuō):“禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也”(注:《禮記·曲禮上》)。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō),應(yīng)該滴水之恩,涌泉相報(bào)。在古人眼中,沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德?鬃诱f(shuō):“以德報(bào)德,則民有所勸”;“以怨報(bào)德,則刑戮之民也(注:《禮記·表記》)?梢(jiàn),“以德報(bào)德”,有恩必報(bào),是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然,往來(lái)之禮,也該適度。送禮的本意,在于表達(dá)敬意答射之意,所謂禮輕意重,并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō):“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無(wú)故以合者,則無(wú)故以離”。四、容儀有整一個(gè)人的儀表、儀態(tài),是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較,禽獸沒(méi)有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。

  儀表要求

  古人對(duì)儀表的要求,不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的,有如下三個(gè)方面。

  (一)衣著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”。這些規(guī)范,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仍是必要的。帽正紐結(jié),鞋襪緊切,是儀表類(lèi)觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,鞋襪不正,往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心,有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然,衣著打扮,必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗,進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會(huì)適得其反。

 。ǘ┬袨榕e止:孔子說(shuō):“君子不重則不威,學(xué)則不固”(注:《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因?yàn),只有莊重才有威嚴(yán)。否則,即使學(xué)習(xí)了,也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái),要求做到“站如松,坐如鐘,行如風(fēng),臥如弓”,就是站要正,坐要穩(wěn),行動(dòng)利索,側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮,不可褻,應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容,做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(注:《論語(yǔ)·顏淵》),處處合乎禮儀規(guī)范。

  (三)言語(yǔ)辭令:語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”(注:《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”(注:《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō),上天生人,于舌頭上下兩排牙齒緊密?chē)衷谕饷姘粚雍窈竦淖齑,就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言語(yǔ),而是說(shuō)話要視具體情況,當(dāng)說(shuō)則說(shuō),當(dāng)默則默?鬃诱f(shuō):“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(注:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  以上幾方面,是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了,但古人對(duì)儀容儀表的重視及整潔儀容要求,是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言,它反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng),也向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表,無(wú)論他走到哪里,都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng),得到人們的尊敬。毫無(wú)疑問(wèn),傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái),社會(huì)上講文明禮貌的人越多,這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素,禮貌待人,處事有節(jié),我們的生活就會(huì)更多一些愉悅,而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講,禮儀對(duì)社會(huì)起著政治、法律所起不到的作用。長(zhǎng)期以來(lái),由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài),又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財(cái)富。

  禮義之邦與禮儀之邦

  禮義之邦,與儒家主張的“君君臣臣、父父子子”有很大的關(guān)系。就是說(shuō)當(dāng)國(guó)君的要符合當(dāng)國(guó)君的要求與規(guī)范,當(dāng)臣子的要符合當(dāng)臣子的要求與規(guī)范;當(dāng)國(guó)君的要懂得事事時(shí)時(shí)按當(dāng)國(guó)君的道理去做人行事,當(dāng)臣子的要事事時(shí)時(shí)按當(dāng)臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心,“禮義”實(shí)則是立國(guó)安邦的基礎(chǔ)。把“禮義之邦”譯作“state of ceremony”,意即典禮之國(guó),是不對(duì)的!

  禮儀之邦,沒(méi)有出處,更像是禮義之邦的筆誤。禮儀,更多地應(yīng)該是講致敬、行禮的儀式:從招手、握手、鞠躬、請(qǐng)安等,到升旗、奏樂(lè)、鳴槍、紅地毯等。

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