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色彩民俗語匯和古代人生禮儀

時(shí)間:2021-06-16 16:17:04 禮儀常識(shí) 我要投稿

關(guān)于色彩民俗語匯和古代人生禮儀

  摘 要:詞是文化的基本載體,色彩民俗語匯是色彩文化與民俗文化雙重文化共同積淀的產(chǎn)物,很多色彩民俗語匯從古用到今,而我們對(duì)于這些語匯的理解卻往往一知半解,本文且從古代人生禮儀一個(gè)方面管窺一下色彩民俗語匯背后的深層文化意蘊(yùn)。

關(guān)于色彩民俗語匯和古代人生禮儀

  論文關(guān)鍵詞:色彩民俗語匯;誕生;婚姻;喪葬

  我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在眾多的民俗活動(dòng)中總是會(huì)涉及到一些色彩問題,不同的民俗活動(dòng)形成了不同的民俗色調(diào),在有關(guān)民俗活動(dòng)中若出“黑白顛倒”的現(xiàn)象可是要受到世人非議的一件大事。同時(shí),人們往往只是知道在某種活動(dòng)中應(yīng)該是怎樣的,不應(yīng)該是怎樣的,只是作為一種傳統(tǒng)相沿習(xí),并不真正理解其中的文化內(nèi)涵、民俗內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

  誕生、婚姻、喪葬是人生中最為重要的三大禮儀。在古代任何一項(xiàng)都有其特定的一系列程序、儀式,不同的儀式在人心理上產(chǎn)生的情緒是不同的,因而在整個(gè)禮儀中這種心理情緒會(huì)以某種色彩基調(diào)得到渲染。考查一下不同的禮儀中所積淀下來的色彩民俗語匯,會(huì)對(duì)此產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識(shí)。

  一、色彩民俗語匯與誕生習(xí)俗

  誕生是人一生的開端,特別是在中國(guó)這樣一個(gè)極為重視子嗣的國(guó)度里,更是家庭乃至整個(gè)家族的一件大事。盡管不同地區(qū),不同民族有自己的一套慶生禮儀,但有一些習(xí)俗卻是相當(dāng)普遍的,如“掛紅布”,“送紅蛋”,“食紅蛋”,“系紅腰帶”等。“掛紅布”是指嬰兒降生后要在門口掛上紅布,以向鄉(xiāng)鄰報(bào)喜。這一習(xí)俗產(chǎn)生很早,《禮記·內(nèi)則》中就有“子生,男子設(shè)弧于門左,女子設(shè)帨于門右”的記載!盎 ,即弓;“帨”,即佩巾,后來由紅布來代替,可見掛紅布原來是特指“生女”的,后來成為一種普遍意義的報(bào)喜之象征。掛紅布除了報(bào)喜的作用外,還有一層意義,即向外人表示不要隨意進(jìn)入打擾,以免帶來邪氣沖撞了新生兒,比如孕婦、著孝者不能靠近新生兒和產(chǎn)婦。而用選用紅色本身也帶有祛邪的意味。產(chǎn)婦在生產(chǎn)期間要“系紅腰帶”也是同樣的道理。

  各民族中幾乎都存在類似的卵生神話傳說,因而不約而同地形成了誕生食紅蛋的習(xí)俗。同時(shí)古人還認(rèn)為雞蛋是有神性的,可以起到辟邪的作用,因而“食紅蛋”只能是“雞蛋”,而不能是別的蛋。蛋的神性則來自生蛋的雞,古人以雞為百禽之長(zhǎng),為古代“五牲”之一,祭祀活動(dòng)中也常用雞血,由此人們推之雞蛋具有雞一樣的神性效應(yīng)。種種原因使“食紅蛋”的習(xí)俗在民間不斷被強(qiáng)化。

  二、色彩民俗語匯與婚姻禮儀文化

  從古自今婚禮都被看得及重,行婚禮之日應(yīng)該是人生最喜慶的日子,傳統(tǒng)中的紅色在這一天充分發(fā)揮了它的作用,從定親到結(jié)婚,每一程序都被紅色主導(dǎo),結(jié)婚也被稱為“紅喜事”,因而形成了與此相關(guān)的一系列“紅”系民俗語匯。首先從“謀合二姓”的媒說起,《禮記·曲禮》曰:“男女非有行媒,不相知名。”《禮記·坊記》曰:“男女無媒不交。”沒有媒人男女雙方是無法談婚論嫁的。傳說女媧是最早的媒人,之后又產(chǎn)生很多媒的稱呼,如“伐柯人”,“冰人”,“月下老”,“媒婆”等,而人們最樂于接受的卻是“紅娘”!凹t娘”這一稱呼出自元王實(shí)甫改自唐元稹《鶯鶯傳》的雜劇《西廂記》,劇中的極力撮合張生與鶯鶯的丫鬟紅娘以其聰明善良的性格打動(dòng)了世人,這一人物形象在民間廣泛流傳,成為媒人的`代稱,并且取得了取代其它稱呼的地位,同時(shí)這也與介紹對(duì)象“牽紅線”的說法暗合,與婚禮以“紅”為喜慶代表的整體基調(diào)相合。

  按《禮記·婚義》中的說法有了媒之后要行問名、納吉之禮,這在民間俗稱“發(fā)紅庚”,也叫“下帖”,“換庚”。也就是男方家取得女方生辰八字請(qǐng)人進(jìn)行占卜,如果八字相合,則男方就可以將雙方各自的姓名、生辰八字并排寫在一張紅紙上送往女家,稱“發(fā)紅庚”,表明可以議婚。議婚最重要的一件事就是“下紅定”,即男方把財(cái)禮送往女家以聘定女方為妻。何以把財(cái)禮稱“紅定”呢,按黃庭堅(jiān)《子瞻詩句妙一世》詩云:“誠(chéng)堪婿阿巽,買紅纏酒缸。”任淵注:“今人訂婚者多以紅纏酒壺。”《東京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”:“次日擔(dān)許口酒,以絡(luò)盛酒瓶……又以花紅繳擔(dān)上,謂之繳擔(dān)紅,與女家。”概以此稱“紅定”。

  婚禮過程中積淀下來的紅色民俗語匯更是不勝枚舉,如新娘新郎要“戴紅花”,“穿紅衣”,門前要貼“紅喜聯(lián)”,“掛紅燈”,“放紅炮”,屋內(nèi)要“點(diǎn)紅燭”,新娘要蒙“紅蓋頭”,從下轎到進(jìn)入夫家雙腳不能著地,要“走紅氈”,以示娘家與夫家同為姑娘之家,不有界限。據(jù)考,此俗始于唐代,明外方山人《談?wù)鳌な虏俊酚校骸敖袢巳D,輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以入,弗令履地。讀白太傅《春深娶婦家》詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥,錦秀一條斜!瘎t此俗唐時(shí)已然矣!蓖瑫r(shí)主人家行婚禮要給下人發(fā)“花紅”,即賞錢,舊時(shí)風(fēng)俗,插金花披紅綢是表示喜慶的意思,名為“花紅”,因此在喜慶時(shí)給仆役的錢物也叫“花紅”,F(xiàn)在仍有此稱,意義卻有所擴(kuò)大,如職員所得獎(jiǎng)金或年終分紅也都稱為“花紅”。

  下面說一說古代婚儀中最有特色的“紅蓋頭”。蓋頭習(xí)俗究竟起于何時(shí),有人考證說此俗源于“以扇障面”的婚俗,而這種婚俗則始于魏晉。宋代則是蓋頭代替了扇子,南宋江已很普遍。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”對(duì)此有了明確的記載:“(新郎新娘)并立堂前,遂請(qǐng)男家雙全蓋頭,民俗學(xué)者有各種解釋,如遮羞說、搶婚遺意說、禳解邪煞說、降太喜神說等各種民間說法,而另有一種解釋似乎更合情理,認(rèn)為該俗根源于宋儒道學(xué)的影響?疾橐幌滤未姆椏梢园l(fā)現(xiàn),蓋頭在宋代是婦女普遍的一種頭飾,或直接蓋在頭上或系在冠上,一般用皂羅制成,無論是日常生活還是外出活動(dòng)都不離頭。其作用不僅是遮陽或防塵,也是為了遮羞,以防男子窺視。因結(jié)婚乃人生一大喜事故而取紅色成為“紅蓋頭”。由此可見,宋代婦女是不可以隨意地“拋頭露面”的。南宋是儒家道學(xué)思想居于統(tǒng)治地位的時(shí)期,其宣揚(yáng)的“存天理,滅人性”,“餓死是小,失節(jié)是大”的論調(diào)成為當(dāng)時(shí)婦女行為的種種禁錮。在這種意識(shí)形態(tài)的操縱下,自然出現(xiàn)了蓋頭蒙面的婚俗。

  其實(shí),古代的婚姻習(xí)俗是經(jīng)歷了一個(gè)由“黑”到“紅”的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程的,并不是一開始就尚紅的,古代迎親多在夜間進(jìn)行,而且有“乘墨車”的習(xí)俗,迎親者服飾也以墨色為主。古人以夜為陰時(shí),黑為陰色,正與娶妻所謂“陽往而陰來”相呼應(yīng)。而人類文化學(xué)家則認(rèn)為這種禮俗出自古代動(dòng)奪婚之遺,也有一定道理。后來雖仍有夜間迎親現(xiàn)象但也早已由尚黑改為了尚紅。

  三、色彩民俗語匯與喪葬文化

  民間與婚嫁的“紅喜事”相對(duì)稱的是“白喜事“,即喪事。為何喪事也稱喜事呢,這可能要追源到古人的死亡觀念。在以往的幾千年里特別是佛教傳入以后,其宣讀講的“輪回”“轉(zhuǎn)世”的觀念成為下層民眾精神生活的根深蒂固的一部分,加之統(tǒng)治者大力推揚(yáng),以及人們認(rèn)為死是生命的終結(jié),而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換,即從“陽世”轉(zhuǎn)到“陰世”,因此,人從死去的一刻起就意味著踏上了新的旅途,開始了一種新生活。如果前世修得圓滿來世就可以投生為富貴人家,雖有封建迷信的色彩,卻也體現(xiàn)了一種豁達(dá)的生死態(tài)度。

  與婚儀中的“紅”相比,喪禮中則以“白”為主,這是幾千年留存下來的至今保持得最本色的古風(fēng)。這也體現(xiàn)了國(guó)人心中不變的孝道。色彩民俗語匯在喪儀中主要體現(xiàn)在喪服,如“白服”,“白孝帶”,“護(hù)白鞋”,“白布約髻”等名稱上。喪事服白由來以久,《高帝紀(jì)》:“寡人親為喪,兵皆縞素!薄短K武傳》:“區(qū)脫捕得云中生口,言太守以下吏皆白服,曰上崩。”《荊軻傳》:“白衣送至易水上!笨梢,不只是喪事,兇事也服白,是一種不好預(yù)兆的象征!吨芏Y》中還規(guī)定喪服所用白布必須是粗糙的未漂染的白麻布,以表示生者放棄世俗享樂而以清苦的自我折磨的生活來面對(duì)死者的亡魂。因此,喪服禁忌穿戴彩色或艷麗的服飾。“白布約髻”是很早就存在的喪禮,《周禮·問喪》中已有關(guān)于此的記載。具體指用白布從發(fā)髻后繞一周打結(jié),F(xiàn)在喪禮中亦有此俗,只不過沒有了發(fā)髻只好系于額上,而更為普遍的做法是在腰上系“白孝帶”,以男左女右的傳統(tǒng)分別系于左右兩側(cè),這可能是禮儀不斷簡(jiǎn)化的結(jié)果吧。喪事中穿“護(hù)白鞋”也是后代才產(chǎn)生的,古人喪禮中要白服,白鞋,后來則直接在鞋面上掛塊白布即“護(hù)白鞋”以代之。

  可見,色彩與民俗是兩種不同的文化,同時(shí)人們長(zhǎng)期以來形成的對(duì)不同色彩的信仰本身也是民俗的一種表現(xiàn)形式,所以色彩與民俗之間必然存在著一種互融的關(guān)系,這種關(guān)系在語言上的體現(xiàn)就是色彩民俗語匯,這是兩種文化長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。

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