老子無(wú)為而治的論文
在《老子》一書(shū)中，至少有十章談到無(wú)為，從此可以看出無(wú)為的重要性。在此，小編為大家準(zhǔn)備好了老子無(wú)為而治的論文，一起來(lái)學(xué)習(xí)吧！
摘要：在老子思想中“無(wú)為”這兩個(gè)字，基本上可以涵蓋老子思想的實(shí)質(zhì)和精華。在很多人眼里，無(wú)為就是老子和老子思想的代名詞。一提到老子，人們都會(huì)很快地想起“無(wú)為”這兩個(gè)字。老子的無(wú)為之論，可以講是對(duì)人類(lèi)所有想象和行為以及一切有為的超越、制衡和批判。就這一點(diǎn)，無(wú)為之論就具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。而且老子的“無(wú)為而治”并不是無(wú)所作為，其實(shí)質(zhì)是一種不違背自然規(guī)律的積極有為的思想，是一種在何時(shí)“有為”、在何時(shí)“無(wú)為”以及在哪些方面“有為”、在哪些方面“無(wú)為”的思考，這些思想對(duì)現(xiàn)代的管理者尤其是高層管理者有著重大的啟示。
關(guān)鍵詞：老子；管理；無(wú)為而治
一、老子“無(wú)為而治”的思想
老子哲學(xué)的中心思想就是“道”。“道”作為一種物質(zhì)性實(shí)體，既是無(wú)形的，又是有形的。 “無(wú)名， 天地之始； 有名， 萬(wàn)物之母。”作為規(guī)律， “道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面， 世上萬(wàn)事萬(wàn)物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運(yùn)動(dòng)著， “獨(dú)立而不改， 周行而不殆。”“道”本身所體現(xiàn)的是“無(wú)為”。天下萬(wàn)物由“天之道”“生之畜之。生而不有， 為而不恃， 長(zhǎng)而不宰”， 可見(jiàn)它的一切都是順乎自然而達(dá)到良好的境地。因此， “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然�！痹谥卫韲�(guó)家上若能效法自然無(wú)為的法則， 達(dá)到“我無(wú)為而民自化， 我好靜而民自正， 我無(wú)事而民自富， 我無(wú)欲而民自樸”，從而，達(dá)到老子“無(wú)為而治”思想的目的。
在《老子》一書(shū)中，至少有十章談到無(wú)為，從此可以看出無(wú)為的重要性。老子第三章：為無(wú)為則無(wú)不治，這里“為”是目的，“無(wú)為”是手段，“無(wú)不治”是“為無(wú)為”的結(jié)果[1]。以及上面提到的： “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自福，我無(wú)欲而民自樸�！薄独献印肺迨哒逻M(jìn)一步作了論述[2]。筆者認(rèn)為，在《老子》一書(shū)中所有講由其中心思想“道”而推至而出的“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”，不是無(wú)所作為，更不是無(wú)所事事，而是順其自然，不違背天理，不害物性。其“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)是“無(wú)違”，即是不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違無(wú)性，不倒行，不逆勢(shì)等的“無(wú)違”。也就是不要只憑一己主觀的任意妄為，是在遵循自然規(guī)律、天理、大道以及物性等的條件下積極“有為”的管理方式。老子這種“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代管理者有一定的啟示。下面談一下現(xiàn)代管理者存在的迷惑。
二、現(xiàn)代管理者工作中存在的問(wèn)題
在現(xiàn)代的各行各業(yè)的管理者中，有很大一部分的管理者都會(huì)問(wèn)自己，為什么我每天都在一刻不停地工作，還是有做不完的事情等著自己去做。還有部分的管理者是把自己的'休息時(shí)間都用在工作中還是不能很好地完成公司的目標(biāo)。并不是這些管理人員的能力不行，也不是他們對(duì)工作不夠盡心，而是，他們?cè)诠ぷ鞣椒ㄉ洗嬖谝鉀Q的問(wèn)題，不清楚自己哪些應(yīng)該做，哪些應(yīng)該不做，用老子的話(huà)就是說(shuō)：哪些應(yīng)該“有為”，哪些應(yīng)該“無(wú)為”。而相對(duì)這些的管理者，有些管理者每天很輕松地就能完成自己的工作和目標(biāo)，甚至這些管理者大部分的時(shí)間都不是在公司而是在旅游和度假，但是其公司和組織的運(yùn)行一樣很正常有序。不過(guò)這只是很少一部分的管理者能做到的，有很大一部分管理者每天有做不完的事，每天精神和身體都很疲憊。筆者認(rèn)為，或許老子的“無(wú)為而治”思想能給他們一定的啟示。
三、老子“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代管理者的啟示
�。ㄒ唬┰诖笫律稀坝兴鶠椤�，在小事上“有所不為”
“無(wú)為而治”的管理思想的第一層含義是在企業(yè)決策上應(yīng)“有所為，有所不為”，即要求管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。這就是漢代學(xué)者劉向所說(shuō)的“將治大者不治小，成大功者不小苛”的道理。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，任何一個(gè)管理者都會(huì)遇到兩類(lèi)事情：一類(lèi)是事關(guān)企業(yè)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，另一類(lèi)是相對(duì)次要的瑣碎的小事。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種企業(yè)的規(guī)模都在迅速地?cái)U(kuò)大和部門(mén)層次的增多，即使是精明能干的、智慧超群的企業(yè)家，也無(wú)法事無(wú)巨細(xì)，事事“有為”。因?yàn)�，任何一個(gè)管理人員的能力、體力、時(shí)間都是有限的，而不是法力無(wú)邊的“神”，所以，一個(gè)高層的管理人員應(yīng)做到在小事上“有所不為”，而在大事上“有所為”。
在《三國(guó)演義》第三十九回中，諸葛亮剛出山輔佐劉備，曹操即命夏侯淳“領(lǐng)兵十萬(wàn)，直抵博望坡，以窺新野”。劉備不得不在博望坡迎戰(zhàn)曹軍。作為軍師，諸葛亮的職責(zé)是出謀劃策，調(diào)兵遣將，布置戰(zhàn)斗任務(wù)，反復(fù)地叮囑諸將“各需依計(jì)行事，勿使有失”。關(guān)羽不懂得“抽身謀大計(jì)”的道理，十分不滿(mǎn)地問(wèn)道：“我等皆出迎戰(zhàn)，未審軍師卻作何事？”諸葛亮答曰：“我只坐守縣城�！睆堬w冷笑說(shuō)：“我們都去廝殺，你卻在家里坐地，好自在！”劉備畢竟比關(guān)羽、張飛高明，勸道：“其不聞‘運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外？’二弟不可違令。”這里，諸葛亮之所以坐守縣城，不上陣廝殺，并非他膽小怕死，而是他深知“有所為，有所不為”的道理。正因?yàn)槿绱耍湃〉昧瞬┩轮畱?zhàn)的勝利。在這里，諸葛亮可謂深知道家“無(wú)為而治”思想的精髓，并且運(yùn)用于管理中且達(dá)到了應(yīng)有的目的。
�。ǘ┰谛袨樯弦绊樧匀欢鵀椤�，不要“逆自然而妄為”
“無(wú)為而治”管理思想的第二層含義是提倡“順自然”之為，“不要反自然的行為”�！盁o(wú)為”并不是其表面的含義，并非禁止人們的一切行動(dòng)，而是，要求人們順應(yīng)自然的有所作為和行動(dòng)�！白匀弧笔恰暗馈钡谋拘�，因此，由“道”產(chǎn)生自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物也是“自然而然”，并非人為如此。（《老子》二十五章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是以“自然”為本性的。這里所說(shuō)的“自然”，并不是指存在于人類(lèi)之外的自然界，而是指“道”和由它派生的宇宙萬(wàn)物的“本性如此”、“本然如此”的自然存在的形式與運(yùn)作方式。
在企業(yè)管理中，只要不違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不任憑主觀想象去發(fā)號(hào)施令，就能獲得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功。這里也有一個(gè)例子：松下幸之助在回答“你的經(jīng)營(yíng)秘訣是什么” 這一個(gè)問(wèn)題時(shí)，指出：“我并沒(méi)有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)的唯一方法：是經(jīng)常順應(yīng)自然法則去做事�！币运目捶�，只有“遵照超越人類(lèi)智慧的天地自然法則與道理去經(jīng)營(yíng)，才能獲得成功”。假設(shè)人類(lèi)以自己的極其微小的聰明才智去思考問(wèn)題，以自己所思考的簡(jiǎn)單的方法去處理事務(wù)，違背天地自然法則，其事業(yè)和做事失敗是意中的事情。此層“無(wú)為而治”管理思想的含義是：無(wú)論做事還是企業(yè)管理以及治理國(guó)家都要遵循自然規(guī)律辦事，順應(yīng)員工和人們的本性發(fā)展來(lái)治理，就能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
（三）在求人才上“有所為”，在用人才上“有所不為”
筆者理解“無(wú)為而治”管理思想的第三層含義是要求高層管理人員在招聘人才、求聘人才上“有所為”，在使用人才上則“有所不為”。一位現(xiàn)代企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，要想真正在做大事上“有所為”，在小事上“有所不為”，就必須在用人上實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法。例如：在宋朝時(shí)期，宋仁宗深知“無(wú)為之道”，認(rèn)識(shí)到“君無(wú)為”要以“臣有為”為先決條件，否則，“無(wú)為而治”的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。有一次大臣向他請(qǐng)教如何實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，他說(shuō)：如果君主手下有得力的群臣，代替君操勞政事，又不存私心，人君就可以“無(wú)為而治”了。這里，談到高層管理者要實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的條件，就是要有聰明能干且為人正直的得力助手。這樣，高層管理層就能實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的管理理想。抽出更多的時(shí)間思考政府、企業(yè)、組織的未來(lái)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在企業(yè)管理上要避免出現(xiàn)“一頭獅子帶一群綿羊”的局面。在現(xiàn)代管理中，如果沒(méi)有一個(gè)忠于上司、有德有才的中高層管理群體，“無(wú)為而治”也就無(wú)從談起。所以，就要求國(guó)家、企業(yè)以及各種團(tuán)體組織的高層領(lǐng)導(dǎo)者在求人才上“有所為”，在用人上“有所不為”。
針對(duì)現(xiàn)代管理者工作中存在的整天忙忙碌碌，卻還有做不完的事情以及整天感覺(jué)身心都很疲憊的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，作為一個(gè)管理者不應(yīng)該是這樣的狀況，其身兼任著國(guó)家和企業(yè)的發(fā)展大計(jì)，若是每時(shí)每刻都有忙不完的事情要做的話(huà)，那么其國(guó)家和企業(yè)也不可能治理得井然有序。筆者從老子的“無(wú)為而治”思想出發(fā)，簡(jiǎn)單地論述了現(xiàn)代管理者問(wèn)題的解決途徑，希望能對(duì)現(xiàn)代管理者給予一定的啟示。
參考文獻(xiàn)：
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